編號

1066   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

在信經裡,教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的「慈愛計畫」(1):天父為了世界的得救和祂聖名的光榮,派遣祂的愛子和聖神,來完成「祂旨意的奧秘」。這就是基督的奧跡(2),這奧跡依照一個計畫,在歷史中啟示和實現。這計畫是天主上智的「安排」,聖保祿稱之為「奧秘的計畫」(3),而教父的傳統則稱之為「降生聖言的工程」或「救恩計畫」。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱弗1:9.

(2)參閱弗3:4.

(3)參閱弗3:9

*參見0050, 0236

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1067   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

「這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,曾藉天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來,由主基督予以完成;尤其是以祂的逾越奧跡,即祂光榮的苦難、從死者中復活、光榮升天,來完成這工程,如此,『祂以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命』。事實上,基督安眠於十字架上時,從祂的肋旁湧流出整個教會這奇妙聖事」(1)。因此,教會在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡;基督藉此奧跡,完成了救贖我們的工程。

 

 

 

 

註釋

(1)SC5,2; 參閱聖奧思定,《聖詠漫談》138,2: PL37, 1784-1785.

*參見0571

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1068   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

教會在禮儀中宣布和慶祝的就是基督的奧跡,為使信友能在世界上見証這奧跡,並依此生活:

事實上,藉著禮儀,尤其在感恩聖祭中,「我們得救的工程得以實現」,因此,禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡,和真教會的純正本質(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC2.

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1069   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

「禮儀」一詞,原意是「公共的工作」,「代表人民和為人民所做的服務」。在基督徒的傳統上,「禮儀」意指天主的子民參與 「天主的工程」(1)。我們的救主、大司祭基督,透過禮儀,在祂的教會內,偕同教會並藉著教會,繼續救贖我們的工程。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若17:4

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1070   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

在新約中,「禮儀」一詞不但用來表示敬神之禮的舉行(1),也意指福音的宣布(2)和愛德的實踐(3)。所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關。在舉行禮儀慶典時,教會是僕人,肖似她的主──唯一的「禮儀執行者」(Leiturgos)(4),分享祂司祭(敬禮)、先知(宣布)與王者(愛德服務)的職務:

因此,理應視禮儀為耶穌基督司祭職務的執行。在禮儀中,藉著有形可見的標記, 且按每一標記專有的方式,表示並實現人的聖化; 同時,在禮儀中,也是耶穌基督的奧體,包括元首及其肢體,實行完整的公開敬禮。所以,一切禮儀慶典,由於是基督司祭及其身體 ──教會的工程,當然是最卓越的神聖行動,教會的任何其他行動,都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比(5)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗13:2;路1:23.

(2)參閱羅15:16;斐2:14-17,30.

(3)參閱羅15:27;格後9:12;斐2:25.

(4)參閱希8:2,6.

(5)SC7,3-4

*參見0783

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1071   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

禮儀是基督的工程,也是其教會的行動。禮儀實現並顯示,教會是天主和人類經由基督而共融的有形標記。禮儀促使信友投身教會團體的新生活,並要求信友「有意識地、主動地和有實效地參與」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC11

*參見1692

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1072   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

「禮儀並不涵蓋教會的全部行動」:在禮儀之前,先該有福音宣講、信德和皈依,禮儀才能在信友生活中結出果實:在聖神內度新生活,承擔教會的使命,並為教會的合一服務(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC9

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1073   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

禮儀又是參與基督在聖神內向天父的祈禱。所有基督徒的祈禱,都可在禮儀中找到它的泉源和終向。藉著禮儀,人的內心扎根並建基於天父在祂愛子內「愛我們的大愛」(弗2:4)。 這是同一的「天主奇妙工程」,在任何時代,在聖神內(弗6:18),藉著祈禱,得以活現和深入人心。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱弗3:16-17

*參見2558

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1074   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

「禮儀是教會行動所趨向的頂峰,同時也是教會一切力量的泉源」(1)。因此,禮儀是天主子民傳授教理最卓越的場合。「教理講授在本質上跟整個禮儀與聖事行動緊密連繫,因為基督耶穌在聖事裡,尤其在聖體聖事中,以全部的力量和行動,改造人類」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC10.

(2)〈教理講授〉23.

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1075   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

禮儀的教理講授, 目的是引導人進入基督的奧跡(mystagogy,釋奧), 從可見的到不可見的, 從表示的象徵到被表示的實體, 從「聖事」到「奧跡」。這樣的教理講授該是本地和區域性的教理工作。本教理書乃給整個教會應用,在其不同的禮節與文化中(1),展示整個教會有關禮儀的基本和共通的道理:第一部分解釋「禮儀就是奧跡,就是慶典」;第二部分介紹七件聖事和聖儀。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC3-4.

*參見0426, 0774

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1076   第二卷

標題

聖事性救恩計畫

內容

五旬節那天,聖神的降臨使教會呈現於世界面前(1)。聖神的恩賜開創了「分施奧跡」的新時期:教會的時期。在這時期裡,基督藉著祂教會的禮儀,彰顯、臨現和通傳祂救恩的工程,「直到祂再來」(格前11:26)。在這教會的時期,基督一直以適合這新時期的嶄新方式,在教會內並偕同教會生活和行動。祂藉著聖事而行動;這就是東方和西方傳統共稱的「聖事性救恩計畫」;即在教會「聖事」禮儀的慶典中,通傳(或分施)基督逾越奧跡的果實。

因此,我們首先要闡明「聖事的分施」之意義(第一章)。這樣,更能清楚顯示禮儀慶典的性質及其外觀的要點(第二章)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC6; LG2.

*參見0739

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1077   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美!祂在天上,在基督內,以各種屬神的祝福,降福了我們,因為祂於創世以前,在基督內已簡選了我們,為使我們在祂面前,成為聖潔無瑕的;又由於愛,按照自己旨意的決定,預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分,而歸於祂,為頌揚祂恩寵的光榮,這恩寵是祂在自己的愛子內賜予我們的」(弗1:3-6)。

 

 

 

 

註釋

*參見0492

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1078   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

降福(blessing)一詞,用於天主時,是指天主賦予生命的行動,而天父就是生命的根源,祂的降福既是言語也是恩賜(bene-dictio,eu-logia, 說好話);用於人類時,是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付,稱為「頌揚」或「讚頌」。

 

 

 

 

註釋

*參見2626

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1079   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

從時間的開始至終結,天主的整個工程都是降福。受默感的作者,藉頌揚世界初創的禮儀詩歌,以至天上耶路撒冷的讚美詩,宣布救恩的計畫是天主一個極豐厚的降福。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1080   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

自起初,天主就降福所有生物,尤其是男人和女人。雖然人的罪使大地受到「詛咒」,但天主與諾厄和所有生物所訂的盟約,卻恢復這個令大地充滿生機的降福。人類的歷史原先邁向死亡,然而,自亞巴郎開始,天主的降福卻貫穿人類的歷史,為使人類再回到生命及其根源:由於亞巴郎──「信者之父」藉信德承受了降福,救恩的歷史就開始了。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1081   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

天主的降福透過一些驚人的救恩事件顯露出來: 依撒格的誕生;離開埃及(逾越和出谷);恩許賜予福地;選立達味;天主臨在聖殿裡;充軍的淨化以及「卑微的遺民」的回歸。法律書、先知書和聖詠交織出選民的禮儀,以紀念天主的降福,同時透過讚頌和感恩,回應天主的降福。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1082   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在教會的禮儀中,天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人:天父受到稱頌和欽崇,因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向;祂藉著那為我們降生、死亡和復活的聖言,使我們洋溢祂所賜的福澤;並藉祂(基督)在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜:聖神。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1083   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

因此,我們了解基督徒禮儀的雙重幅度,就是天父無條件賜給我們「屬神的福澤」,和我們對祂作出信德和愛的回應。一方面,教會為了天父「那不可言喻的恩賜」(格後9:15), 聯合她的主,在「聖神的推動下」(路10:21),以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父。另一方面,在天主的計畫圓滿地完成之前,教會將不斷向天父呈上「祂恩賜的獻禮」,懇求祂派遣聖神降臨到這些禮品上,降臨於教會、信徒以及全世界,使天主賜與的這些恩惠,藉著結合於司祭基督的死亡和復活,並藉著聖神的德能,結出生命的果實,以「頌揚祂(天父)恩寵的光榮」(弗1:6)。

 

 

 

 

註釋

*參見1360, 2627

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1084   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

基督「坐在聖父的右邊」,把聖神傾注在祂的身體──教會之內。於是,基督透過自己建立的聖事,通傳祂的恩寵。聖事是人可以感覺到的標記(言語和行動),是我們現實人性所能觸及的。聖事憑基督的行動和聖神的德能,有效地實現其標記所表達的恩寵。

 

 

 

 

註釋

*參見0662, 1127

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1085   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

基督在教會的禮儀裡主要是表明和實現祂的逾越奧跡。耶穌在世的時候,藉著祂的教導和行動,宣講和預告祂的逾越奧跡。當祂的時辰一到(1),祂經歷了一件在歷史中永存不朽、獨一無二的事件:祂「一次而永遠地」(羅6:10; 希7:27; 9:12)死亡、被埋葬、從死者中復活、升天,並坐在天父的右邊。這是千真萬確的事件,在我們的歷史中發生了,至今仍是那樣無與倫比的:其他所有的歷史事件,一經發生,隨即消逝,淹沒在過去的歲月裡。但是,基督的逾越奧跡不會停留在過去的歷史中,因為祂已藉著自己的死亡摧毀了死亡,於是,基督本身的一切──祂為全人類所做和所受的苦──都分享了天主的永恆,超越萬世,臨現人間。十字架和復活的事件長存不朽,並吸引眾人歸向生命。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若13:1; 17:1

*參見0519, 1165

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1086   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「猶如基督為父所派遣, 同樣祂又派遣了宗徒們,使他們充滿聖神, 不僅要他們向一切受造物宣講福音, 宣布天主聖子以其死亡與復活, 從撒旦權下, 並從死亡中,把我們解救出來,移置在天父的國內;並且要他們以全部禮儀生活的核心──祭獻與聖事,來實現他們所宣講的救世工程」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC6

*參見0858

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1087   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

因此,復活的基督賜給宗徒們聖神,把祂的聖化權能賦予他們(1):他們成為基督的聖事標記。藉同一聖神的德能,他們把這權能授予他們的繼承人。這「宗徒繼承」建構教會的整個禮儀生活;宗徒繼承本身是聖事性的,通過聖秩聖事得以傳遞。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若20:21-23

*參見0861, 1536

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1088   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「為完成此大業」──分施或通傳祂的救恩工程,「基督常與祂的教會同在,尤其臨在於禮儀行動中。如此,祂臨在彌撒聖祭中,臨在司祭身上,『祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己,而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻』;而祂在感恩祭餅酒形下的臨在,更達至極點。祂又以其德能臨在聖事內,因而無論是誰付洗,實為基督親自付洗。祂臨在自己的言語中,因而在教會內恭讀聖經,實為基督親自發言。最後,教會祈禱及歌頌時, 祂也臨在其間, 正如祂所許諾的:『哪裡有兩個或三個人,因我的名字聚在一起,我就在他們中間』(瑪18:20)」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC7

*參見0669, 0776, 1373

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1089   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「基督為完成光榮天主和聖化人類的偉大工程,無時不與教會結合,因為教會是基督至愛的淨配,呼喚祂為自己的主,並通過祂向永生之父呈奉敬禮」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC7

*參見0796

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1090   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「在人間的禮儀中,我們預嘗並參與那在天上聖城耶路撒冷所舉行的禮儀,我們以朝聖者的身分向那裡邁進,那裡有基督坐於天主的右邊,作為聖所及真會幕的臣僕;我們偕同天朝全體軍旅,向上主歡唱光榮的讚歌;我們尊敬並紀念所有聖人,希望加入他們的行列;我們也期待我們的救主耶穌基督──我們的生命出現,那時,我們將同祂一起出現在光榮之中」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC8; 參閱LG50

*參見1137-1139

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1091   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在禮儀中,聖神是天主子民信德的導師,「天主的傑作」──新約聖事──的工匠。聖神在教會中的願望和行動,就是使我們活出復活基督的生命。聖神激勵我們作出信德的回應, 當祂在我們身上遇到這信德的回應時,便會實現一種真實的天人合作。藉此,禮儀成為聖神和教會的共同行動。

 

 

 

 

註釋

*參見0798

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1092   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神在透過聖事分施基督奧跡時,猶如在救恩史的其他時期一樣,以同樣的方式行動:祂準備教會與主相遇;祂使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;祂以其轉化的德能,使基督的奧跡臨在並實現;最後,共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一。

 

 

 

 

註釋

*參見0737

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1093   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神在聖事的救恩計畫中完成舊約的預象。既然「在以色列民族的歷史和舊約中,已經奇妙地妥善準備了」基督的教會(1)那麼,教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素,作為其完整和不可取代的部分:

──主要是宣讀舊約;

──以聖詠祈禱;

──特別是紀念一些救恩事件及預象,這些事件和預象已在基督奧跡中得以圓滿實現(許諾與盟約、出谷與逾越、王國與聖殿、充軍與還鄉)。

 

 

 

 

註釋

(1)LG2

*參見0121, 0762, 1081, 2585

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1094   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

有關主的逾越教理講授(1)是依據這個新舊約的彼此協調而建構的(2),其後的宗徒和教父也依據此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡。它被稱為預象法(typological)的教理講授,因為它以預象(figures, types)作出發點, 顯示基督的「新」。這些預象以第一個盟約的事實、言語和象徵,宣告了基督。在真理之神指導下,以基督為起點,回頭再讀舊約,這些預象的真貌就得到揭曉(3)。正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩(4),雲柱、過紅海亦然;擊石出水是預示基督的屬神恩賜(5);同樣,在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事──「天上來的真正食糧」(若6:32)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱DV14-16

(2)參閱路24:13-49

(3)參閱格後3:14-16

(4)參閱伯前3:21

(5)參閱格前10:1-6

*參見0128-0130

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1095   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

因此,教會「今日」在她的禮儀中,尤其在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜,重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但這要求教理講授幫助信友開放自己,好能「心領神會」救恩計畫,按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣。

 

 

 

 

註釋

*參見0117, 0281

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1096   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

猶太禮儀與基督徒禮儀。如果我們對猶太人至今仍宣認和實踐的信仰和宗教生活,有較深刻的認識,當有助於更深入了解基督徒禮儀的某些層面。對猶太人和基督徒來說, 聖經是禮儀中不可或缺的部分: 宣讀天主的聖言,回應聖言,讚頌祈禱和為生者死者代禱,懇求天主的憐憫。聖道禮儀專有的結構,乃源自猶太人的祈禱。時辰頌禱禮以及其他禮儀禱詞和經文,都與猶太人的祈禱文有相似之處,甚至最受我們敬重的祈禱文,包括「我們的天父」(主禱文),也是如此。同樣,感恩經也受到猶太傳統模式啟發。猶太禮儀和基督徒禮儀的相互關係,以及內容上的差異,尤見於禮儀年中的大慶節,如逾越節。基督徒和猶太人都慶祝逾越節:猶太人所慶祝的,是歷史上的逾越節,這為他們來說,仍要朝向未來邁進的;為基督徒來說,這逾越節已在基督的死亡和復活中完成了,但仍在不斷期待著它最終的圓滿。

 

 

 

 

註釋

*參見0840, 1174, 1352

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1097   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在新約的禮儀中, 所有的禮儀行動,尤其是感恩祭和聖事慶典,都是基督與教會的相遇。舉行禮儀慶典的會眾在「聖神的共融」中得以團結合一,因為聖神把天主的子女團聚在獨一無二的基督奧體內。禮儀超越人類親屬、種族、文化以及社會的關係。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1098   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

會眾應當準備自己與主相遇,成為「準備妥善的子民」。這種心靈上的準備,是聖神與會眾,尤其與主禮者之間的共同行動。聖神的恩寵是要振興人的信德、心靈的皈依,以及對天父旨意的順從。這些準備都是先決條件,為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵,以及禮儀慶典所預定以後產生之新「生命」的效果。

 

 

 

 

註釋

*參見1430

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1099   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神和教會在禮儀中共同行動,以顯示基督和祂的救恩工程。禮儀是救恩奧跡的紀念,主要在感恩祭中,並以類似的方式存在於其他聖事中。聖神是教會活潑生動的「記憶力」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若14:26

*參見0091

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1100   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

天主聖言。聖神賦以所宣布的聖言生命,首先是使參與禮儀的會眾,「紀念」救恩事件的意義。

在舉行禮儀時,聖經是極其重要的。因為所宣讀並藉講道所解釋的經文,以及誦唱的聖詠,都是從聖經而來; 經文、祈禱和禮儀詩歌,也是由聖經所啟發和潛移默化而來;還有動作與象徵,都是從聖經中取得意義(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC24

*參見0103, 0131, 1134

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1101   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神依照宣讀者和聆聽者的心靈準備,恩賜他們心領神會天主聖言。聖神透過那些構成禮儀慶典的言語、行動和象徵, 使信友和主禮者與基督──天父的聖言和肖象──建立活生生的關係,為使他們能把在慶典中所聆聽、默觀和所做的一切,在自己的生活裡實踐。

 

 

 

 

註釋

*參見0117

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1102   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「救世的聖言,滋養基督徒心中的信德; 信德,使基督徒團體誕生並成長」(1)。宣讀天主聖言並不止於教導,它邀請人作出信德的回應,就是首肯與獻身,好能進入天主與祂子民的盟約。 再者,聖神賦予團體信德的恩寵,並使之堅強和成長。參與禮儀的會眾,首先是在信德中的共融。

 

 

 

 

註釋

(1)PO4

*參見0143

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1103   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

紀念(Anamnesis)。禮儀慶典常常涉及天主在歷史中救恩性的干預。「這啟示的計畫,藉彼此內在緊密聯繫的行動和言語形成……。言語則宣布工程,並闡明其中所含的奧跡」(1)。 在舉行聖道禮儀時,聖神使會眾「想起」基督為我們所做的一切。按照禮儀行動的本質以及各教會的禮儀傳統,每次舉行禮儀慶典都會透過長短不同的「紀念禱詞」(Anamnesis),來「紀念」天主的奇妙化工。 聖神就這樣喚醒教會的記憶,從而激發感恩和讚頌(「光榮頌」Doxology)。

 

 

 

 

註釋

(1)DV2

*參見1362

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1104   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

基督徒禮儀不但紀念所有拯救我們的事件,並且把它們實現和臨現於此時此地。我們慶祝基督的逾越奧跡,不是重複這奧跡,重複的是慶典。聖神傾注在每個慶典中,實現這獨一無二的奧跡。

 

 

 

 

註釋

*參見1085

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1105   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

呼求聖神禱詞(Epiclesis):司鐸藉此禱詞呼求聖父派遣聖化者聖神,使奉獻的禮品成為基督的體血,並使領受基督體血的信徒,自身也成為獻給天主的活祭品(1)。

 

 

 

 

註釋

*參閱羅12:1

*參見1153

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1106   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「呼求聖神禱詞」連同「紀念禱詞」,是每次舉行聖事慶典,尤其是感恩祭的中心:

你會問:麵餅如何成為基督的身體,而酒又如何成為基督的寶血呢?那麼,我對你說:是聖神介入並完成這事件,這是超越一切言語和思想的。……你只要明白這是聖神的工程就夠了,正如主曾藉聖神,經由祂並在祂內,從童貞聖母那裡,取得了肉軀一樣(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖若望.達瑪森,《論正統信仰》4,13: PG 94,1145A

*參見1375

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1107   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在禮儀中,聖神轉化的德能促進天國的來臨和救恩奧跡的圓滿完成。在等待及希望之中,聖神使我們確實預嘗到天主聖三的圓滿共融。天父應允教會呼求聖神的祈禱而派遣聖神;聖神把生命賦予所有接納祂的人,並從現在起,為他們立下獲得嗣業的「保証」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱弗1:14;格後1:22

*參見2816

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1108   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神在所有禮儀行動中的使命,就是使團體與基督合而為一,以形成祂的身體。聖神好比天父的葡萄樹的汁液,使枝條結出果實(1)。聖神與教會之間的密切合作,在禮儀中確實地實現。祂──共融之神──圓滿無缺地居住在教會之內。因此,教會是與天主共融的偉大聖事,把分散各地的天主子女重新團聚一起。聖神在禮儀中所結出的果實,就是與天主聖三的共融,和信友之間的弟兄共融,二者密不可分(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若15:1-17; 迦5:22

(2)參閱若一1:3-7

*參見0775, 0788, 1091

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1109   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

「呼求聖神禱詞」,也是祈求天主使會眾與基督奧跡的共融達到圓滿的效果。「主耶穌基督的恩寵,和天主的慈愛,以及聖神的共融」(格後13:13) 應常常存留在我們當中,並且在感恩祭以外結果實。因此,教會祈求聖父派遣聖神,使信徒藉著靈性上的轉化,肖似基督,藉著促進教會的合一,並透過見証及愛德服務分擔教會的使命,如此以生活作為獻給天主的活祭品。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1110   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在教會的禮儀中,天主聖父受到讚頌和欽崇,因為祂是一切創造和救恩祝福的根源。祂在愛子內降福我們,賜給我們聖神,好使我們成為祂的義子。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1111   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

基督在禮儀中的行動是聖事性的,因為祂救恩的奧跡藉著聖神的德能,臨現在禮儀中;又因為祂的身體,亦即教會,如同聖事(標記和工具)一樣,聖神在她內分施救恩的奧跡;且因為旅途中的教會通過其禮儀行動,已在此世以預嘗的方式參與天上的禮儀。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1112   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神在教會禮儀中的使命,就是準備會眾與基督相遇;使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;使基督的救世工程,藉著轉化的德能臨在和實現;並使此共融之恩,在教會內結出美果。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1113   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

教會的整個禮儀生活以感恩祭和聖事為核心(1)。在教會內有七件聖事:聖洗、 堅振(或傅油)、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻(2)。本節將從信理的角度說明教會七件聖事的共同點。至於有關舉行聖事慶典的共同要素,將在下一章說明。每件聖事的獨特之處,則在第二部分闡明。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC6

(2)參閱里昂二(1274):DS860; 翡冷翠(1439):DS1310; 特倫多(1547):DS1601

*參見1210

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1114   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

我們「依從聖經的訓導, 宗徒的傳統以及……教父們一致的想法」,宣認「新約的聖事,皆是我們的主耶穌基督建立的」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)特倫多(1547):DS1600-1601

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1115   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教,祂的所言所行都具有救援的力量,因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量。這些言行宣告並準備,祂在完成一切時所要賜給教會的救援。基督生平的每個奧跡,皆構成基督現在藉著祂教會的僕人,在聖事中所分施的一切的基礎,因為「在我們救主身上有形可見的一切,都已通傳到祂的奧跡中」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖大良一世,《講道集》74,2: PL54,398A

*參見0512-0560

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1116   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖事是從基督一直活著及賦予生命的身體上「湧流出來的力量」,也是聖神在基督奧體──教會──內的行動;聖事確是天主在新而永久的盟約中的「傑作」。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路5:17; 6:19; 8:46

*參見0774, 1504

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1117   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神引導教會「進入一切真理」(若16:13),因而教會作為天主奧跡的忠信管家,漸漸認出這個從基督所接受的寶藏,並確知如何「分施」,此寶藏就如教會準確地認出聖經的正典和信理一樣(1)。如此,教會經過不同世代,在她眾多的禮儀慶典中,辨認出七個禮儀行動,按專有的神學名詞來說,它們就是主所建立的聖事。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱瑪13:52; 格前4:1

*參見0120

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1118   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖事是「教會的」,有雙重意義:聖事是「憑教會」和「為教會」而存在的。聖事「憑教會」而存在,是因為教會本身是基督行動的聖事, 亦即基督藉著派遣聖神在教會內行動。 聖事「為教會」而存在,是因為它們是「構成教會的聖事」(1);又因為聖事, 尤其感恩(聖體)聖事,把與天主共融的奧跡,就是把本身是「愛」、也是「三位一體」之天主的共融奧跡,顯示並通傳給人類。

 

 

 

 

註釋

(1)聖奧思定,《天主之城》22,17: PL41,779; 參閱STh3,64,2,ad3

*參見1396

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1119   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

由於教會聯同元首基督形成「一個獨一無二的奧妙位格」(1),因此教會是作為一個「有機組織的司祭團體」(2)在聖事中行動:通過聖洗和堅振,信友成為司祭的子民,有資格舉行禮儀;另一方面,「有些信友經由聖秩聖事的祝聖,因基督的名義,以天主的聖言和恩寵,牧養教會」(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)比約十二世,〈奧體〉通諭(29.6.1943)

(2)LG11

(3)LG11,2

*參見0792

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1120   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

晉秩職務(ordained ministry),或稱「公務司祭職」(1), 是為聖洗的司祭職服務。公務司祭職保証在聖事中,是基督親自藉著聖神,為教會而行動。天父將救世的使命交託給祂降生成人的聖子,再由聖子將之交託給宗徒們,宗徒們又交託給其繼承人;他們領受耶穌的聖神,為了因祂的名義和身分而行動(2)。因此,聖職人員是聖事性的連繫,使禮儀行動與宗徒們的言行連接起來,並通過宗徒與基督的言行連接起來:基督是聖事的根源和基礎。

 

 

 

 

註釋

(1)LG10,2

(2)參閱若20:21-23; 路24:47; 瑪28:18-20

*參見1547

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1121   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖洗、堅振和聖秩三件聖事,除了賦予聖事恩寵外,還賦予聖事的神印或「印號」,信友藉此分受基督的司祭職,並按照不同的身分與任務,成為教會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號,由聖神所實現,是永不會磨滅的(1);這印號時常存留在信友內,成為他們領受恩寵的積極準備;它又是天主照顧的許諾和保証,且是欽崇天主和服務教會的召叫。為此,這三件聖事是不可重複領受的。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1547):DS1609

*參見1582

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1122   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

基督派遣了祂的宗徒,是要他們「因祂的名,向萬邦宣講悔改,以得罪之赦」(路24:47)。「你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。付洗的使命及行聖事的使命,已蘊含在宣講福音的使命中,因為聖事須先以天主聖言和信德作準備;而信德就是對天主聖言的順服:

天主的子民,首先是藉生活的天主的聖言集合起來……,宣講聖言,為施行聖事是不可缺少的,因為聖事是信德的聖事,而信德是由聖言產生並滋養的(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)PO4,1-2

*參見0849, 1236

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1123   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖事的目的是為聖化人類、建設基督的身體,最後也是為向天主呈奉敬禮;但聖事也是記號,有訓導的效用。聖事不僅預設已有信德,而且藉言語、物品來滋養、加強並表達信德,所以稱為信德的聖事。

 

 

 

 

註釋

(1)SC59

*參見1154

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1124   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

教會的信德先於信友的信德;信友是應邀來加入教會的。當教會舉行聖事慶典時,就是宣認受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言說:「祈禱律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi),或依照第五世紀普洛斯柏•阿基桂丹(1)的說法:「祈禱律制定信仰律」(legem credendilex statuat supplicandi);祈禱之律就是信仰之律,教會怎樣祈禱就怎樣相信。所以,禮儀是神聖的和活生生的聖傳之構成因素(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)《論推崇主教權威書》8:PL51,209

(2)參閱DV8

*參見0078, 0166, 1327

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1125   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

為此,任何聖事的儀式不可由施行人(minister)或團體按自己的喜好而改變或操縱;甚至教會的最高權力亦不得任意更改禮儀;只有在服從信仰並虔敬地尊重禮儀奧跡的情況中,始可作某些改變。

 

 

 

 

註釋

*參見1205

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1126   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

此外,既然聖事表達和發展教會內信仰的共融,那麼,祈禱律(lex orandi)就是為尋求恢復基督徒合一而作交談的一個必要準則(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱UR2; 15

*參見0815

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1127   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

在信德中相稱地舉行的聖事慶典,賦予聖事所表徵的恩寵(1)聖事是有效的,因為基督在聖事中親自行動:是祂在付洗,是祂在聖事中行動,通傳聖事所表徵的恩寵。天父常聆聽祂聖子的教會的祈禱,教會在每件聖事的呼求聖神禱詞中, 表達她對聖神德能的信德。就如火會使接觸到的一切化為火焰,聖神也使順服於祂德能之下的一切,轉化為天主的生命。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1547):DS1605; 1606

*參見0696, 1084, 1105

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1128   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

這就是教會所肯定的意義(1):聖事因其本身而見效,事效性(ex opereoperato: 依字面解釋,指由於行動已完成的事實),就是說,基於基督一次而永遠完成的救援工程而產生效果。由此可知,聖事「並非由於施行人或領受人的義德,而是由於天主的德能所實現」(2)。當一件聖事慶典是按照教會的意向而舉行時,基督和祂聖神的德能在聖事中、透過聖事而行動,無需依靠施行人的個人聖德。可是,聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1547):DS1608

(2)STh3,68,8

*參見1584

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1129   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

對信者來說, 教會明確地指出, 新約的聖事為救恩是必需的(1)。「聖事的恩寵」是由基督賦予的聖神的恩寵,且每件聖事有其專有恩寵。聖神治癒和轉化領受聖事者,使他們肖似天主子。聖事生活的果實,就是那使人成為嗣子的聖神(2),把信友與唯一聖子、救主活潑地結合為一,並使他們分享天主的生命。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1547):DS1604

(2)參閱伯後1:4

*參見0460, 1257, 2003

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1130   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

教會慶祝主的奧跡,直到「主再來」和「天主成為萬物中之萬有」的時日(格前11:26; 15:28)。自宗徒時代起,禮儀就以聖神在教會內的嘆息說:「主,請快來!」(Marana tha! 格前16:22)而邁向其終結。因此,聖事分享了耶穌的意願:「我渴望而又渴望,同你們吃逾越節晚餐,……非等到它在天主的國裡成全了,我絕不再吃」(路22:15-16)。在基督的聖事中,教會已領受了她嗣業的保証,已經在分享永遠的生命,儘管仍在「期待所希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸2:13)。「聖神和『新娘』都說:『主耶穌! 來罷……來罷。』」(默22:17,20)。

聖多瑪斯將聖事標記的不同幅度綜合如下:「聖事是紀念性的標記,紀念過往,亦即基督的苦難;是指示性的標記,指出基督苦難在我們身上產生的效果,就是恩寵;是預示性的標記,因為它預先宣告即將來臨的榮耀」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)STh3,60,3

*參見0950, 2817

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1131   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖事是產生恩寵的有效標記,由基督建立並交託給教會。透過聖事,天主的生命分施在我們身上。舉行聖事時之有形儀式,象徵並實現每件聖事專有的恩寵。聖事會在那些準備妥當的領受者身上,產生效果。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1132   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

教會作為一個司祭團體,舉行聖事慶典;這團體是由聖洗的司祭職及聖職人員的司祭職共同組成。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1133   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖神以天主聖言和信德為聖事慶典作準備,這信德使人妥善地準備心靈領受天主聖言。為此,聖事強化並表達信仰。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1134   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(教會時期的逾越奧跡)

內容

聖事生活的效果既是個人的,又是教會的。為個人的效果,是使每位信友在基督耶穌內為天主而生活;為教會的效果,則是在愛德上和在見証使命上的成長。

 

 

 

 

註釋

*教會時期的逾越奧跡 1077-1134

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1135   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計畫(第一章)。在這光照下,聖事性救恩計畫的慶典才能顯示出其新意。因此,本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行。我們將通過不同的禮儀傳統,探究七件聖事慶典的共通點;至於七件聖事各有各的特點,將在後面論述。這有關聖事慶典的基本教理,將回答信徒對這課題所提出的主要問題:

──誰舉行禮儀慶典?

──如何舉行禮儀慶典?

──何時舉行禮儀慶典?

──何處舉行禮儀慶典?

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1136   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀是「整個基督」(Christus totus)的「行動」。凡現在舉行禮儀慶典者,已跨越此世的標記,參與天上禮儀。那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝(feast)。

 

 

 

 

註釋

*參見0795, 1090

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1137   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們 「在天上安置了一個寶座,有一位坐在那寶座上」(默4:2)的「上主天主」(依6:1)(1)。然後是那「曾被宰殺而現今站著」的羔羊(默5:6)(2): 就是被釘十字架、死而復活的基督,祂是真正聖殿的唯一大司祭(3),「同時是奉獻者,又是被奉獻的;是賦予者,又是被賦予的」(4)。最後,「那生命的河流,由天主和羔羊的寶座那裡湧出」(默22:1),這是聖神最美麗的象徵之一(5)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱則1:26-28.

(2)參閱若1:29.

(3)參閱希4:14-15; 10:19-21等。

(4)金口聖若望禮儀,《感恩經》。

(5)參閱若4:10-14; 默21:6.

*參見0662

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1138   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「總歸」於基督的萬有,參與讚頌天主的職務,也參與天主計畫的完成:他們是天上的掌權者(1),所有的受造物(四個活物),新舊約的僕人(二十四位長老),天主的新子民(十四萬四千人)(2),尤其是「為了天主的聖言而被殺」的殉道者(默6:9-11),天主聖母(女人)(3);羔羊的淨配(4),最後是「一大夥群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱默4-5; 6:2-3.

(2)參閱默7:1-8; 14:1.

(3)參閱默12

(4)參閱默21:9.

*參見0335, 1370

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1139   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時,聖神和教會使我們所參與的,就是這永恆的禮儀。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1140   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖事慶典的舉行者是整個團體,即基督的身體聯合其元首。「禮儀行動並非私人行動,而是教會的慶典,教會則是『合一的聖事』,就是在主教的領導下,集合並組織起來的神聖子民。所以,禮儀行動屬於教會全體,顯示教會全體,並涉及教會全體;但教會每一個成員,按其身分、職務及具體參與的不同,其在禮儀中的行動也不同」(1)。因此,「禮儀本身的性質,是要有信友在場主動參與的團體慶典,該盡可能強調團體的慶祝,這要比個人或近乎私下舉行更為優先」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 26

(2)SC 27

*參見0752, 1348, 1372

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1141   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

舉行慶典的會眾,是受過洗禮者的團體,他們「藉著重生及聖神的傅油,被祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭,為能透過基督徒的一切工作而奉獻屬神的祭品」(1)。這「普通司祭職」是屬於基督唯一大司祭的職務,由基督的全部肢體所分享(2)。

慈母教會切願引導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶典,因為這是禮儀本質的要求,也是基督信眾藉聖洗而獲得的權利和義務,他們是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族(伯前2:9)(3)」(4)。

 

 

 

 

註釋

(1)LG 10,1

(2)參閱LG 10:34; PO 2

(3)參閱伯前2:4-5

(4)SC 14

*參見1120, 1268

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1142   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

但是,「每個肢體都有不同的作用」(羅12:4)。有些成員蒙天主的召叫,在教會內並藉著教會,為團體作特殊的服務。這些僕人藉聖秩聖事被簡選和祝聖;聖神亦透過聖秩聖事,使他們有資格以基督元首的身分,為教會全體成員服務(1)。聖職人員猶如基督司祭的「聖相」(icon)。由於教會聖事是在感恩祭中得以圓滿實現,那麼,主教的職務也是在主持感恩祭時最為明顯;與主教的職務相通的司鐸職務和執事職務也是如此。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱PO 2; 15

*參見1549, 1561

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1143   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

此外,為使信友普通司祭職能充分發揮其不同的服務功能,還有其他特殊職務。這些特殊職務不是經由聖秩聖事祝聖的,他們的任務是由主教按禮儀傳統和牧民需要而制定的。「輔祭員、讀經員、釋經員以及歌詠團的成員,都是在履行真正的禮儀職務」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 29

*參見0903, 1672

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1144   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

因此,在聖事慶典中,全體會眾都是「禮儀執行者」(leitourgos),各人按自己的職務行事,但都在「聖神的合一」之中,而聖神在眾人內工作。「在禮儀慶典中,無論是聖職人員或信友,每人按照儀式的性質和禮儀的原則,完成屬於自己的職務,只作自己的一分,且要作得齊全」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 28

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1145   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖事慶典是由標記和象徵交織而成。按照天主有關救恩的神性教育法,標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化,在舊約事件中明確地指示出來,並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。

 

 

 

 

註釋

*參見0053

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1146   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

人類世界的標記。標記和象徵在人類生活中佔有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有,所以人要透過物質的標記與象徵,來表達和洞悉精神的事物。人也是社群的存有,所以需要標記和象徵,如語言、姿勢、行動等,來與他人溝通。人與天主的關係也是一樣。

 

 

 

 

註釋

*參見0362, 1879, 2702

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1147   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

天主通過可見的受造物向人說話。物質的宇宙呈現於人的理智前,為使人能從中看到造物主的跡象(1)。光明和黑夜,風和火,水和土,樹木和果子都在講述天主,同時象徵祂的偉大和親切。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱智13:1; 羅1:19-20; 宗14:17

*參見0299

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1148   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

作為受造物,這些有形可見的事物,能用來表達天主聖化人類的行動,以及人類欽崇天主的行動。同樣,透過人類社會生活的標記和象徵,如:洗滌和傅油、共食一餅、共飲一爵,也能表達天主的臨在和聖化行動,及人類對造物主的感恩之情。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1149   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

在人類的各大宗教中,往往見到他們的宗教儀式具有發人深省的宇宙和象徵幅度。教會禮儀需要、採納並聖化受造物和人類文化的成分,使它們享有恩寵標記、在耶穌基督內新創造的尊貴。

 

 

 

 

註釋

*參見0843

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1150   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

盟約的標記。選民由天主接受了獨特的標記和象徵,來標誌他們的禮儀生活:這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典,而是盟約的標記;是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵。這些舊約禮儀的標記,計有:割損禮、君王和司祭的傅油和祝聖禮、覆手禮、祭獻,尤其是逾越節。教會視這些標記為新約聖事的預象。

 

 

 

 

註釋

*參見1334

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1151   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

基督所用的標記。主耶穌在講道時,時常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡(1)。祂用物質的標記或象徵的姿勢,來醫治病人或說明祂的道理(2)。祂給舊約的事件和標記,尤其給出谷和逾越節的事跡,賦予新的意義(3),因為祂自己就是這些標記的意義。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路8:10.

(2)參閱若9:6; 谷7:33-35; 8”22-25.

(3)參閱路9:31; 22:7-20.

*參見1335

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1152   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖事的標記。自聖神降臨以後,聖神通過祂教會的聖事標記進行祂的聖化工程。教會的聖事不但沒有廢除宇宙和社會生活中多采多姿的標記和象徵,反而加以淨化和融合。此外,教會的聖事滿全舊約的預象(figures; types),表達並實現基督所實行的救恩工程,預示和提前體現天上的光榮。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1153   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖事慶典是天主子女在基督和聖神之內跟天父相遇。這相遇一如透過言語和行動的交談。即使象徵性的行動本身已是一種語言,但仍需要天主的聖言和信德的回應來配合這些行動,使之充滿生命,好使天國的種子能在良好的土地裡結出果實。禮儀行動標示出天主聖言所表達的:即同時表示天主無條件的邀請,和祂子民信德的回應。

 

 

 

 

註釋

*參見0053

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1154   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分。為培育信友的信德,我們應重視天主聖言的標記:記載聖言的經書(讀經集或福音書);對聖言的敬禮(福音書遊行、上香、伴以燭光);宣讀聖言的地方(讀經台);清晰地宣讀聖言,讓人清楚聆聽和領會;聖職人員的講道,這是宣讀聖言的延續;會眾對聖言的回應(歡呼、 聖詠默想、禱文、信仰宣示……)。

 

 

 

 

註釋

*參見0103, 1100

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1155   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

正如標記與訓導是緊密相連、不可分開的,同樣,禮儀中的言語與行動也緊密相連、不可分開,以實現它們所表徵的一切。 聖神不但激發信德,給人智力來明瞭天主聖言,並且透過聖事實現聖言所宣講的天主的「奇妙工程」:聖神使父由祂愛子所完成的工程重現,並通傳給人。

 

 

 

 

註釋

*參見1127

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1156   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「普世教會的音樂傳統是無價之寶,超越其他的藝術,而配合言語的聖歌, 更是隆重禮儀的必需或組成要素」(1)。受默感而創作的聖詠,常以樂器伴奏來詠唱,已經是與舊約的禮儀慶典密不可分。教會延續並發展這個傳統:「你們要以聖詠、詩詞及屬神的歌曲,互相對談,在你們心中歌頌讚美主」(弗5:19)(2)。「歌詠者做的是雙重的祈禱」(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 112

(2)參閱哥3:16-17

(3)參閱聖奧思定,《聖詠漫談》72, 1: PL 36,914

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1157   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

歌詠和音樂,「若越能與禮儀行動密切地結合」(1),便越能發揮其作為標記的功能和意義。在採用歌詠和音樂時,要根據以下三個主要準則:表達祈禱的優美,使會眾同心合意地參與禮儀,以及發揮慶典的隆重特質。如此,歌詠和音樂,與禮儀中的言語和行動,都具有同一目的:光榮天主和聖化信友(2)。

傾聽你們的讚美詩,聆聽你們的歌唱,優美的音律,嬝嬝迴旋在你們的聖堂!我喜極而泣,感動莫名!琴音在我耳中盪漾,真理湧入我的心房,虔誠的浪潮在我胸懷澎湃,我熱淚盈眶,湧流到面頰上,但卻深深感到美好與安詳(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 112,3

(2)參閱SC 112

(3)聖奧思定,《懺悔錄》9,6,14: PL 32,769-770.

*參見2502

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1158   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

天主子民舉行禮儀慶典時,各種標記(歌詠、音樂、言語和行動)和諧地運用,若越能以當地固有的豐富文化來表達,就越能表達其意義,收到更豐富的效果(1)。因此,「本土化的宗教歌曲,亦應小心推行,以便在熱心善工內,甚至在禮儀行動中,根據教會的準則,讓信友能夠引吭高歌」(2)。但是,「聖歌的詞句必須符合教會的道理,而且最好取材於聖經及禮儀資料」(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC 119

(2)SC 118

(3)SC 121

*參見1201, 1674

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1159   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖像──禮儀用的聖相(icon),所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無象、深不可知的天主;但天主子降生成人,開創了圖象的新「救恩計畫」:

昔日,[人們]絕對無法藉著圖象來描繪沒有形體的天主。但是現在,祂取了肉軀,使人看得見,而且與人一起生活,我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的「圖象」。……藉著他所顯露的面容,我們就能瞻仰主的光榮(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖若望•達瑪森,《有關聖像的演講》1,16: PG 96,1245A.

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1160   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

基督徒的聖相學,是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息,透過圖象描寫出來。圖象與言語互相闡明:

為了簡短地表達我們信德的宣認,我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字、或非文字的傳統。其中一個傳統就是以圖象作為表達的形式。這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的,故其圖象的表達與福音事跡的宣講配合。這是有用和可取的,因為那些互相闡明的事情,無疑地反映彼此的意義(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)尼西亞二(787):COD 111.

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1161   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀慶典中的一切標記均與基督有關:天主聖母及其他聖人的聖像也是如此。聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮,並顯示出「眾多如雲的証人」(希12:1) 。他們繼續參與世界的救贖,而我們也與他們團結合一,尤其在聖事慶典當中。通過聖人的聖相,我們的信仰得到啟迪,深信依照「天主肖象」被造的人,最終會轉化成為具有「天主的模樣」的人(1),甚至連天使們,也要總歸於基督:

我們隨從天主啟示的道理,經神聖教長的訓導,以及公教會的聖傳,也深知聖神寓居在這傳統裡,我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相,正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相,不管是畫像或是碎石鑲嵌,或由其他任何材料製成的,都須安放在天主的聖堂內,不管是在祭器或祭衣上,或懸掛在牆壁上,或裝配在鏡框裡;更不管它們被安放在室內,或通道上;同樣,對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖象,和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖象,亦該如此(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱羅8:29; 若一3:2.

(2)尼西亞二(787): DS 600

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1162   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「聖像的美麗和色彩激發我的祈禱。對我的眼睛來說,這是賞心樂事,正如原野的景緻,激發我的內心光榮天主」(1)。瞻仰聖相,與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起,促成慶典標記的和諧,使所慶祝的奧跡銘記於心,然後在信友的新生活裡表達出來。

 

 

 

 

註釋

(1)聖若望,達瑪森,《有關聖像的演講》1,27: PG 94,1268A,B

*參見2502

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1163   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「慈母教會自信有責任,在每年規定一些日子,以神聖的紀念,慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為『主日』的那一天,紀念主的復活;並且每年一次,以最隆重的逾越慶典,連同主的榮福苦難,紀念祂的復活。教會在一年的週期內,展示基督的整個奧跡。……教會如此紀念救贖的奧跡,給信友揭示主的德能與功績的富饒,並使奧跡能以某種方式,時常活現臨在,使信友親身接觸,充滿救贖的恩寵」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 102

*參見0512

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1164   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

自梅瑟法律以來,天主的子民已經知道以逾越節開始,在規定的慶節紀念救主天主所行的奇跡異事,為此而感謝祂,以此作為永遠的紀念,並且教育後代子孫的行為要與此相符合。在教會的時期裡,亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越,和這逾越在天主國裡得到圓滿完成的時期裡,教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典,都帶著基督奧跡的新意。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1165   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

當教會慶祝基督的奧跡時,以「今天」一詞來標示她的祈禱,此詞迴響著主所教導她的祈禱(1)和聖神的召喚(2)。「今天」是屬於生活的天主的;人蒙召進入的這個「今天」,就是耶穌逾越的「時辰」;祂貫串並支撐著整個歷史:

生命在萬物中開展,一切都光明燦爛;祂是黎明的黎明,瀰漫整個宇宙,祂閃亮在「曉星」之先,在眾星之前,不死不滅、無際無涯,偉大的基督照耀萬物,光芒勝過太陽。祂為信仰祂的我們建立光明的日子,恆久而永不熄滅的光明:奧妙的逾越節(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱瑪6:11.

(2)參閱希3:7-4:11; 詠95:7

(3)聖依玻理,《論逾越》1-2: SCh 27,117

*參見1085, 2659, 2836

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1166   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「教會按照宗徒傳統,自基督復活的那天開始,在每個第八日慶祝逾越奧跡,這天理當地稱為主的日子,或『主日』」(1)。基督復活的那天,同時是「一週的第一天」,紀念創造天地的第一天;又是「第八天」,基督在這一天度過其偉大安息日的「安息」後,就開創了「主所安排的」那一天,那「沒有黑夜的日子」(2)。「主的聖餐」是這個日子的中心,因為整個信友團體藉此與復活的主相遇;祂邀請信友參與祂的盛筵(3):

主的日子,復活的日子,基督徒的日子,是我們的日子。它稱為主的日子,因為主就在這一天,凱旋地升到父的身邊。如果其他民族稱這日子為太陽的日子,我們也樂意承認:因為今天世界之光升起,今天正義的太陽出現,它的光芒帶來了救恩(4)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 106

(2)拜占廷禮。

(3)參閱若21:12; 路24:30

(4)聖熱羅尼莫,《復活主日講道》: CCL 78,550,52

*參見1343

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1167   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

主日是禮儀聚會最卓越的日子。在這一天,信友團聚一起,「聽取天主的聖言,參與感恩祭,藉此紀念主耶穌的受難、復活和受享光榮,以感謝天主,因為祂曾『藉耶穌基督從死者中的復活,重生了我們,為獲得那充滿生命的希望』(伯前1:3)」(1):

! 基督,當我們默想禰在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事,我們就說:主日這一天當受讚美,因為在這一天,開始了創世的工程……世界的救贖……人類的更新……。在這一天,天上人間一同歡躍,整個宇宙都充滿光明。主日這一天當受讚美,因為在這一天,樂園之門大開,亞當和所有被流放的人,都能無恐無懼地進入其內(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 106

(2)范傑,《安提約基雅的敘利亞日課》第六冊,夏季 193B

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1168   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

復活的新時期,從逾越節三日慶典開始,一如始自光明的泉源,以它的光輝充滿了整個禮儀年度。由此泉源[三日慶典]的前後延伸出來的整年,都逐漸藉著禮儀而改變面貌。這的確是「上主恩慈之年」(1)。 救恩計畫正在時間中進行,但自從這計畫在耶穌的逾越及聖神的降臨中完成後,歷史的終結便「以預嘗的方式」提前了,天主的國也進入了我們的時代裡。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路4:19

*參見2698

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1169   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

因此,逾越節不只是眾多慶節中的一個:它更是「慶節中的慶節」、「慶典中的慶典」,正如感恩(聖體)聖事是「聖事中的聖事」(大聖事)一樣。聖亞大納修稱逾越節為「大主日」(1);東方教會稱聖週為「大星期」。基督在復活奧跡中毀滅了死亡,以祂的強大能力滲透我們的舊時代,直到一切都完全順服於祂。

 

 

 

 

註釋

(1)聖亞大納修,《有關慶節的書信》329; PG 26,1366A

*參見0560, 1330

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1170   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

尼西亞大公會議(325年)上,所有教會都同意在春分之後、首次月圓(尼散月十四日)後的主日,慶祝基督徒的逾越節。由於計算尼散月十四日的方法各異,東西方教會慶祝逾越節的日子便不時常一致。目前,西方教會和東方教會正尋求協議,好能重新選定一個共同的日子來慶祝主的復活。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1171   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面;此情形尤其在環繞著降生奧跡的一組慶節中(天使報喜節、聖誕節、主顯節)顯示出來。這一組慶節紀念我們救恩的開端,並給我們通傳逾越奧跡的初果。

 

 

 

 

註釋

*參見0524

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1172   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「在每年的週期中慶祝基督的奧跡時,聖教會以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,因為她和她兒子的救世大業,有其不可分割的關係。教會在瑪利亞身上,仰慕並稱揚救贖的最卓越成果,就像在一幅完美的圖象上,欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 103

*參見0971, 2030

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1173   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時,就是在他們身上「宣揚逾越奧跡」; 他們「曾與基督同受苦難、同享光榮。教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範,以吸引眾人,通過基督,歸向天父,並藉殉道者和聖人的功績,求得天主的恩惠」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 104; 參閱SC 108: 111

*參見0957

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1174   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

我們在感恩祭中,尤其在主日的聚會中,慶祝基督的奧跡 ──祂的降生和逾越。這奧跡亦透過時辰頌禱禮,即舉行「神聖日課」的慶典(1),貫串並聖化每日的不同時辰。時辰頌禱禮是按照宗徒要「不斷祈禱」(得前5:17; 弗6:18)的勸告而編成的,「其目的是使日夜全部過程,藉著讚美天主而聖化」(2)。這是「教會的公共祈禱」(3),信徒(聖職人員、修會會士和教友) 藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職。「時辰頌禱禮是『以教會核准的方式』舉行的,實在是新娘對新郎的傾訴心聲,也是基督偕同祂的奧體,向天父的禱告」(4)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC 83-101

(2)SC 84

(3)SC 98

(4)SC 84

*參見2698

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1175   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

時辰頌禱禮的目的是作為全體天主子民的祈禱。在時辰頌禱禮中,基督自己「藉著祂的教會,繼續執行祂的司祭任務」(1);各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與: 獻身於牧職的司鐸, 他們蒙召專務祈禱並服務聖言(2);修會會士以他們度奉獻生活的特恩(3);全體信徒各按所能,勉力而為:「牧者們應設法使主要的時辰,尤其是晚禱,在主日及較隆重的慶節,在聖堂內以團體方式舉行。敦勸平信徒,或是與司鐸一起,或是信友彼此集合在一起,甚或個人,也舉行時辰頌禱禮」(4)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 83

(2)參閱 SC 86; 96; PO 5

(3)參閱 SC 98

(4)SC 100

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1176   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

舉行時辰頌禱禮時,不但需要心口合一地祈禱,還應「對禮儀及聖經,尤其對聖詠,具有更豐富的認識」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 90

*參見2700

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1177   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

時辰頌禱禮的讚美詩及禱文,將聖詠整合在教會時期裡,以此表達所慶祝的時辰、禮儀節期或節日的象徵意義。再者,每個時辰所宣讀的天主聖言(連同「短對答詠」),及在某些時辰所誦讀的教父和靈修導師的作品,更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義,幫助「祈禱者」領會聖詠並準備在靜默中祈禱。誦讀聖言(lectio divina),即「誦讀並默想天主聖言、使之轉化為祈禱」的行動,就這樣扎根在禮儀慶典中。

 

 

 

 

註釋

*參見2586

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1178   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

時辰頌禱禮作為感恩祭的延續,並不排除其他敬禮,反而要求天主子民以補充的方式去踐行不同的敬禮,尤其是對聖體聖事的朝拜和敬禮。

 

 

 

 

註釋

*參見1378

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1179   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮,並不局限於特定的地方。整個大地都是神聖的,並已託付給人類子孫。最重要的是,當信徒聚集在同一地方時,他們就是聚在一起的「活石」,為建築「一座屬神的殿宇」(伯前2:4-5)。基督復活的身體是屬神的殿宇,從祂那裡湧出生命活水的泉源。通過聖神與基督結合成一體,「我們就是生活的天主的聖殿」(格後6:16)。

 

 

 

 

註釋

*參見0586

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1180   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

當宗教自由的實踐不受限制時(1),基督徒興建專為崇敬天主的殿堂。這些有形可見的聖堂不單是集會的場所,而且標誌和顯示在這地方生活的教會,它是天主與在基督內和好及團結的人們之共同居所。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱 DH 4.

*參見2106

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1181   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「舉行感恩祭和供奉聖體的祈禱之所,也是信友聚會之所;在此,天主子、我們的救主備受欽崇,祂為我們臨現祭台上作祭獻,為支持和安慰信友。這祈禱之所應保持整潔美觀,適合祈禱及舉行感恩慶典」(1)。 在這「天主的居所」,一切用以組合此居所的真理與和諧的標記,應顯示基督在這地方的臨在和行動(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)PO 5: 參閱 SC 122-127.

(2)參閱 SC 7

*參見2691

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1182   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

新約的祭台是主的十字架(1),由那裡湧流出逾越奧跡的聖事。在作為聖堂中心的祭台上,十字架的祭獻藉著聖事的標記而臨在。祭台也是上主的餐桌; 天主的子民應邀入席(2)。在某些東方禮儀中,祭台亦是墳墓的象徵(基督真的死了,也真的復活了)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱希13:10.

(2)參閱《羅馬彌撒經書》,總論259.

*參見0617, 1383

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1183   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖體櫃應「予以最大的尊敬,放置在聖堂裡最顯貴的地方」(1)。聖體櫃的尊貴、位置與安全(2),應有助信友朝拜那真實臨在聖體聖事內的主。

聖化聖油(香膏 myron)(3),由於傅用此油是「天恩聖神之印記」的聖事標記,所以傳統上,聖化聖油要恭敬地保存在聖所中妥善的地方。候洗者聖油和病人聖油也可保存在同一地方。

 

 

 

 

註釋

(1)。

(2)SC 128.

(3)Myron是東方禮用語,中文常譯作香膏,即加了香料和祝聖過的油。

*參見1241, 1379, 2120

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1184   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

主教座位(cathedra)或司鐸的座位,「應表達他們主持聚會和帶領祈禱的職務」(1)。

讀經台:「由於天主聖言是如此尊貴,因此讀經台應安置在聖堂中適宜的地方,有助於宣讀聖言;並且在舉行聖道禮儀時,使信友的注意力能自然轉向讀經台」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1《羅馬彌撒經書》,總論271.

(2)《羅馬彌撒經書》,總論272.

*參見0103

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1185   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

天主子民的團體由聖洗開始;因此,聖堂應有舉行聖洗慶典的地方(聖洗間),並有助信友紀念聖洗誓願的聖水池。

來自聖洗之生命的更新,要求懺悔。因此,聖堂應適合於表達懺悔和接受寬恕,為此目的,便需要有適宜的地方來接待懺悔者。

聖堂也應是邀請信友來靜思默禱的地方,以延續感恩祭的隆重祈禱,並使之深入內心。

 

 

 

 

註釋

*參見2717

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1186   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

最後,聖堂具有末世性的象徵意義。我們須跨越一道門檻,以進入天主的居所。這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界,跨進新生命之世界的通道,每個人都蒙召進入此新世界。有形可見的聖堂象徵父的住處;天主子民正邁向父的住處,在那裡,天父「要拭去他們眼上的一切淚珠」(默21:4)。因此,聖堂也是所有天主子女的居所,它為眾人大開歡迎之門。

 

 

 

 

註釋

*參見1130

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1187   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀是整個基督──包括頭和肢體──的工程。我們偉大的司祭,在天上的禮儀中,偕同榮福天主之母、宗徒、所有聖人和已經進入天國的廣大群眾,不斷地予以慶祝。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1188   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

在禮儀慶典中,全體會眾都是「禮儀的執行者」,但每人各司其職。由聖洗而來的司祭職是整個基督身體的司祭職。但有些信徒領受了聖秩聖事,是為代表作為身體元首的基督。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1189   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀慶典由標記和象徵所構成。這些標記和象徵取材於受造界(光、水、火)、人的生活(洗滌、傅油、擘餅)以及救恩史(逾越節的儀式)。 這些宇宙的元素、人類的儀式、紀念天主的舉動,被納入信仰的世界裡,並由聖神的力量所攝取,成為基督救贖和聖化行動的傳送工具。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1190   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

聖道禮儀是慶典中不可缺少的部分。慶典的意義就表達於所宣讀的天主聖言中,以及為回應聖言所做的信德承諾上。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1191   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

歌詠與音樂跟禮儀行動緊密相連。要善用歌詠與音樂的準則是:表達出祈禱的優美,使信友團體同心合意地參與,以及發揮禮儀慶典的神聖特色。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1192   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

在我們的聖堂和家中供奉的聖像,是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德。透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像,我們所欽崇的是基督。通過榮福天主之母、天使和聖人的聖像,我們所尊敬的是其所代表的人物。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1193   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

主日、「主的日子」,是舉行感恩祭的主要日子,因為這是基督復活的日子。這是舉行禮儀聚會最卓越的日子,這是基督徒家庭團聚的日子,這是歡樂、休假的日子。主日是「整個禮儀年的基礎與核心」。(1)

 

 

 

 

註釋

(1)SC 106

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1194   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

教會「在一年的週期內,展示基督的全部奧跡,從降孕、誕生,直到升天,聖神降臨,以至期待著光榮的希望:主的再來」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 102,2

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1195   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

地上的教會在禮儀年中,安排一些日子來紀念諸位聖人,首先是天主聖母,然後是宗徒,殉道者和其他聖人,藉此表達教會與天上的禮儀聯合一致。教會光榮基督,因為祂在那已進入光榮的教會成員身上完成了祂的救贖。聖人的榜樣激勵教會在歸向天父的道路上邁進。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1196   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

舉行時辰頌禱禮(日課)的信友,藉著聖詠祈禱、默想天主聖言、聖歌及讚美詩等,與我們的大司祭基督結合,如此與祂不斷地為普世所作的祈禱聯合一起,共同光榮天父,並為整個世界求得聖神的恩賜。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1197   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

基督是真正的天主聖殿、「天主光榮的居所」;透過天主的恩寵,基督徒自己也成為聖神的殿宇,建立教會的活石。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1198   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

世上的教會需要場地,好讓信友團體聚集在一起:我們有形可見的聖堂,是聖地,是聖城──天上耶路撒冷──的預象。這天上的耶路撒冷,是我們在旅途中邁進的目標。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1199   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

教會是在這些聖堂裡,舉行公共的敬禮,以光榮天主聖三,聆聽天主的聖言並謳歌讚頌,呈上自己的祈禱,奉獻基督的祭獻;祂藉聖事臨現在聚會當中。聖堂也是默想與個人祈禱的地方。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1200   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

自耶路撒冷的初期教會團體,一直到主的再來,忠於宗徒信仰的天主的各教會,在各處慶祝同一的逾越奧跡。禮儀中所慶祝的奧跡是唯一的,但慶祝的形式卻是多元的。

 

 

 

 

註釋

*參見2625

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1201   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

基督奧跡的豐饒是如此深不可測,任何禮儀傳統都無法予以完全表達。不同的禮儀傳統的萌生和發展歷史,見証了令人驚奇的互補性。當各教會在信仰和信德的聖事中共融,生活出這些禮儀傳統時,她們彼此充實,並在忠於整個教會的聖傳及共同使命之下,不斷成長(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱63-64

*參見1158, 2663

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1202   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

由於教會本有的使命,產生了多元的禮儀傳統。地域和文化相同的各個教會,共同透過具有特殊文化風格的表達方式,慶祝基督的奧跡;也就是在「信德寶庫」(弟後1:14)的傳統上、禮儀的象徵上、弟兄共融的組織上、對奧跡的神學理解上、及多元的聖德模式上,都有不同的表達方式。由於教會被派遣到各種民族及文化中,並扎根於其中,所以, 基督──萬民的光和救贖,得以透過各地教會的禮儀生活,向當地的人民和文化顯示自己。教會是至公的,因此,她能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後,並將之整合於她唯一的奧跡中(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱LG 23; UR4.

*參見0814, 0835, 1674, 1937

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1203   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮( 主要是羅馬的儀式,但亦有某些地方教會的儀式,如安博[米蘭]的儀式、或一些修會的儀式)以及拜占廷(Byzantine)禮、亞歷山大(Alexandrian)禮或科普替(Coptic)禮、敘利亞(Syriac)禮、亞美尼亞(Armenian)禮、瑪洛尼(Maronite)禮和加色丁(Chaldean)禮。「神聖公會議,忠於傳統,鄭重聲明,慈母聖教會以同等的權利和地位,看待所有合法認可的禮儀,願其保存於後世,並能全面發展」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 4.

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1204   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化(1)。為使基督的奧跡能「曉諭萬民,使他們服從信德」(羅16:26),此奧跡應在所有文化裡宣布、慶祝和生活出來。如此,文化不但不會被消除,反而藉著基督得到救贖、變得更完美(2)。千千萬萬的天主子女,偕同並藉著他們那已被基督提昇和聖化的文化,走到天父面前,並在同一的聖神內光榮祂。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC 37-40

(2)參閱53

*參見0854, 1232, 2527, 2684

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1205   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「在禮儀中,尤其在聖事禮儀中,含有不能改變的成分,那是由天主所建立的,並由教會保管。然而,禮儀也含有可變的成分;教會有權,甚至有時也有義務加以改變,以適應最近接受福音的各民族文化」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)保望保祿二世,宗座書函(4.12.1988)16; 參閱SC 21

*參見1125

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1206   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

「禮儀的多元性能成為豐富的泉源,但也可能挑起緊張、彼此的誤會、甚至分裂。在這一方面,要清楚了解禮儀的多元性,不應損害教會的團結合一。禮儀的多元性只有在忠於共同的信仰,教會從基督所接受的聖事標記,以及聖統的共融下,才能表達。在適應不同文化時,要求心靈的皈依,且在必要時,要放棄一切有違大公信仰的積習」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)若望保祿二世,宗座書函 16.

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1207   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達,這是適當的做法;但不可屈就於文化之下。從另一角度看,禮儀本身也能產生並塑造文化。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1208   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

經合法承認的各種不同禮儀傳統或儀式,由於它們都標誌並通傳同一的基督奧跡,而顯示教會的大公性。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1209   第二卷

標題

聖事性救恩計畫(逾越奧跡的聖事慶典)

內容

確保禮儀傳統「一體多元化」的準則,就是:忠於宗徒的聖傳,亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融,這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保証的。

 

 

 

 

註釋

*逾越奧跡的聖事慶典 1135-1209

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1210   第二卷

標題

教會的七件聖事

內容

新約聖事是由基督建立的,共有七件,就是聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻。七件聖事涉及基督徒生命中的所有階段,以及一切重要時刻:它們產生、滋長、治癒基督徒的信仰生命,並賦予使命。這樣,自然生命的各階段與靈性生命的各階段之間,有著某些類似之處(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱STh 3,65,1.

*參見1113

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1211   第二卷

標題

教會的七件聖事

內容

按照這類比,我們將首先闡明基督徒入門的三件聖事(第一章),然後是治療的聖事(第二章),最後論及為信徒的共融和使命而服務的聖事(第三章)。當然,這並不是唯一可行的次序,但它讓我們看到七件聖事組成一個有機體,而每件聖事在其中都有它的重要位置。在這有機體中,感恩(聖體)聖事佔有獨特的位置;它是「聖事中的聖事」:「其他所有聖事的安排,都是以感恩(聖體)聖事為其終向」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱STh 3,65,3.

*參見1374

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1212   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督徒入門聖事──聖洗、堅振和感恩(聖體)聖事,奠定整個基督徒生命的基礎。「藉著基督的恩寵,人類分享天主性體,這與本性生命的肇始、發展和滋養有類似之處。信徒透過聖洗而重生;藉著堅振而堅強,並在感恩(聖體)聖事中領受永生之糧。如此,藉著基督徒入門聖事,他們常能更豐盛地接受天主的生命,並且邁向愛德的成全」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1) 保祿六世,宗座憲令(15.8.1971): AAS 63(1971), 657; 參閱《羅馬禮書•成人入門禮典》總論1-2.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1213   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗是整個基督徒生命的基礎, 進入在聖神內生活之門(vitae spiritualis ianua),以及通往其他聖事的大門。藉著聖洗,我們從罪惡中獲得解放,重生為天主的子女,成為基督的肢體,加入教會,並分擔她的使命(1):「聖洗是在聖言中,藉著水而重生的聖事」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1) 參閱翡冷翠: DS 1314; CIC 204,1; 849; CCEO 675,1.

(2)《羅馬教理》2,2,5.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1214   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

1214. 我們根據這聖事的主要儀式,稱它為聖洗:施洗(希臘文: baptizein) 含有「沒入水中」、「浸入水中」的意思;「浸入」水中象徵慕道者(望教者)被埋葬於基督的死亡中,又藉著與祂一起復活,從死亡中出來(1),成為「新的受造物」(格後5:17; 迦6:15)。

 

 

 

 

註釋

(1) 參閱羅6:3-4; 哥2:12

*參見0628

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1215   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

這件聖事亦稱為藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮(鐸3:5),因為它象徵並實現那由水和聖神的再生;除非由水和聖神而生,「沒有人能進天主的國」(若3:5)。

 

 

 

 

註釋

*參見1257

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1216   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「這洗禮稱為光照,因為誰接受這(教理)教導,心靈就蒙受光照」(1)。受洗者在洗禮中接受了聖言,即接受了「那普照每人的真光」(若1:9),在「蒙受光照」(希10:32)之後,成為「光明之子」(得前5:5),也成了「光明」本身(弗5:8):

洗禮是天主恩賜最美麗、最奇妙的禮物……。我們稱它為禮物、恩寵、傅油、光照、不朽的衣服、重生之洗、印記,以及一切最寶貴的東西。它是禮物,因為它是贈予那些一無所有的人的;它是恩寵,因為它是賜予罪人的;它是聖洗,因為罪惡被埋葬在水中;它是傅油,因為它是神聖和王家的(那些受傅者就是如此的);它是光照,因為它是燦爛的光輝;它是衣服,因為它遮蓋了我們的羞恥;它是水洗,因為它洗滌我們;它是印記,因為它保護我們,且是天主主宰我們的標記(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖猶思定,《護教書》1,61,12: PG 6,421.

(2)聖額我略•納祥,《演講》40,3-4: PG 36,361C.

*參見1243

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1217   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

教會在逾越節的守夜禮儀祝福洗禮用水時,隆重紀念救恩史上的偉大事跡,這些事跡已預示聖洗的奧跡:

天父,……禰以不可見的德能,在聖事中實現奇妙的救世工程;禰在救恩歷史中,以多種方式,藉著禰所創造的水使人認識洗禮的恩寵(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)《羅馬彌撒經書》,逾越節守夜: 。

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1218   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

自創世之初, 水──這卑微而又奇妙的受造物──已是生命和孕育生命的泉源。聖經說天主之神「孵卵式地」運行水上(1):

禰的神在創世之初已運行在大水之上,使大水富有聖化的德能(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱創1:2.

(2)《羅馬彌撒經書》,逾越節守夜: 。

*參見0344, 0694

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1219   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在諾厄方舟上,教會看到藉聖洗使人得救的一個預象。的確,「當時賴方舟經由水而得救的不多,只有八個生靈」(伯前3:20)。

禰曾藉洪水預告了使人重生的洗禮,禰今天如同昔日,用水結束了人的罪惡,開始了義人的新生(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)《羅馬彌撒經書》,逾越節守夜: 。

*參見0701, 0845

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1220   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

如果泉水象徵生命,海水就是死亡的象徵。因此海水可以是十字架奧跡的象徵。藉這個象徵,聖洗象徵與基督的死亡結合。

 

 

 

 

註釋

*參見1010

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1221   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

尤其以色列子民越過紅海──從埃及的奴隸生活中獲得真正解放的事件,宣告了聖洗所帶來的解放:

禰使亞巴郎的子孫越過紅海而不濕雙足,擺脫了奴隸生涯,成為新約選民受洗獲得自由的預象(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)《羅馬彌撒經書》,逾越節守夜: 。

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1222   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

最後,橫渡約旦河也預示了聖洗;天主子民藉此接受福地的恩賜;這福地是天主預許給亞巴郎的子孫的,它是永生的預象。這繼承福地的許諾在新約中得以實現。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1223   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

舊約的一切預象都實現在基督耶穌身上。祂在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮後(1),開始公開生活。祂在復活後,賦予宗徒們這個使命:「你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗;教訓他們遵守我所吩咐你們的一切」(瑪28:19-20)(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱瑪 3:13

(2)參閱谷 16:15-16

*參見0232

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1224   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

我們的主自願接受聖若翰為罪人所施的洗禮,以「完成全義」(瑪3:15)。耶穌此舉顯示出祂的「自我空虛」(斐2:7)。在起初,天主創造天地時,那運行水面的聖神,現在降臨基督身上,作為新創造的序幕,而聖父顯示耶穌是祂的「愛子」(瑪3:16-17)。

 

 

 

 

註釋

*參見0536

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1225   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

1225. 基督以祂的逾越,為全人類開啟了聖洗的泉源。事實上,耶穌早已談及祂將在耶路撒冷所應受的苦難,視之為祂當受的「洗禮」(谷10:38) (1)。耶穌被釘十字架上,從祂被刺透的肋旁流出血和水(若19:34),就是新生命的聖事──聖洗和聖體的象徵(2):從此,我們可「由水和聖神而生」,好能進入天主的國(若3:5)。

看,你在哪裡受了洗;看,洗禮從哪裡來的;不是從基督的十字架,不是從祂的死亡來的嗎?這正是整個奧跡的所在:祂為你而受死。是在祂內,你才被贖回;是在祂內,你才得到拯救(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路12:50.

(2)參閱若一5:6-8

(3)聖安博,《論聖事》2,2,6: PL 16,425C

*參見0766

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1226   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

自五旬節聖神降臨那天起,教會舉行並施行聖洗聖事。聖伯多祿向驚愕的群眾講道,宣告說:「你們悔改罷!你們每人要以耶穌基督的名字受洗,好赦免你們的罪過,並領受聖神的恩惠」(宗2:38)。宗徒和他們的合作者為所有相信耶穌的人授洗:不論是猶太人、敬畏天主的人或是外邦人(1)。洗禮常常與信德有著緊密的連繫。聖保祿在斐理伯坐監時,對他的獄警宣告說:「你信主耶穌罷!你和你一家就必得救。」聖經接著記載:「獄警立刻領了洗,他的親人也都領了洗」(宗16:31-33)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗2:41;8:12-13;10:48;16:15.

*參見0849

**教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1227   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

按聖保祿所說,信徒藉著洗禮與基督的死亡結合,與基督一同被埋葬,也一同復活:

我們受過洗歸於基督耶穌的人,就是受洗歸於祂的死亡。我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了,為的是基督怎樣藉著父的光榮,從死者中復活了,我們也怎樣在新生活中度生(羅6:3-4)(1)。

接受了洗禮的人,就「穿上了基督」(迦3:27)。藉著聖神,洗禮是淨化、聖化和使人成義的水洗(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱哥2:12

(2)參閱格前6:11;12:13

*參見0790

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1228   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗因此是一種水洗;在這水洗中,天主聖言──那「不可朽壞的種子」──產生祂賦予生命力的效能(1)。聖奧思定在論及洗禮時說:「天主的言語,與物質成分結合,就成為聖事」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱伯前1:23;弗5:26。

(2)聖奧斯定,《論若望福音》80,3: PL35,1840.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1229   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

自宗徒時代起,人們就須經過入門過程,才可以成為基督徒。這過程包含幾個不同的階段,所需的時間可長可短;但常應包括下述要素:聖言的宣講與接受福音,從而皈依,宣認信仰,接受洗禮,獲受聖神的傾注和領聖體。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1230   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督徒入門方式在不同時代,按照不同情況,具有很多不同方式。在教會最初的世紀裡,基督徒入門方式已有很大的發展,它有漫長的慕道期(望教期)和一連串的準備儀式,透過這些禮儀,標誌出慕道者培育過程中的不同階段,最後是舉行基督徒入門聖事的慶典。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1231   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在嬰孩洗禮已成為慣常方式的地方,這聖事的舉行,以非常簡略的方式,綜合基督徒入門式的各準備階段而一次完成。然而,嬰孩洗禮,按其性質而言,要求接受聖洗後的慕道期。這不只關係到在洗禮後需要給予教理講授,而且洗禮的恩寵在那人成長的過程中,也需要發展。這正是教理講授的適當時期。

 

 

 

 

註釋

*參見0013

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1232   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在梵蒂岡第二屆大公會議上,拉丁教會恢復了「分為若干階段的成人慕道期」(1)。我們能在《成人入門禮典》(1972)中找到有關的禮節。此外,大公會議也准許「在傳教區,除了沿用基督徒傳統所提供的入門禮要素外,也可以採用各民族習用的入門要素,只要這些要素能夠適合於基督徒的禮儀」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC64.

(2)2SC65; 參閱SC37-40.

*參見1204

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1233   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

總之,今天在所有拉丁禮和東方禮的教會中,基督徒成人入門都是由進入慕道期開始,一直到達它的最高峰:在同一慶典中,接受聖洗、堅振和感恩(聖體)三件聖事(1)。在東方教會的禮儀中,基督徒嬰孩入門禮以聖洗開始,隨即接受堅振和感恩(聖體)聖事;在羅馬禮的教會中,嬰孩在受洗後要接受幾年的教理講授,才以堅振和感恩(聖體)聖事完成基督徒入門過程的最高峰(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱AG14; CIC,can.851;865;866.

(2)參閱CIC,can.851,2 ;868

*參見1290

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1234   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗聖事的含意和恩寵,都藉它慶典的儀式清楚顯示出來。信友隨著慶典的行動和話語,專心參與,便會逐漸進入並獲得這聖事在每個新受洗的人身上所意指及實現的豐富[恩寵]。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1235   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在慶典開始時畫十字聖號,是以基督的印號,印在領受者身上,為顯示出他將是屬於基督的,並表示基督藉十字架為我們贏得的救贖恩寵。

 

 

 

 

註釋

*參見0617, 2157

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1236   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

宣讀天主聖言, 是以啟示的真理,光照候洗者和會眾, 並激發信德的回應,這信德是與聖洗不可分割的。的確,聖洗特別是「信德的聖事」,因為它是進入信仰生活大門的聖事。

 

 

 

 

註釋

*參見1122

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1237   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

洗禮既然象徵使人從罪惡並從引誘人犯罪的魔鬼手中獲得解放,因此,主禮者向候洗者行一次(或多次)的驅魔禮,然後給候洗者傅抹候洗聖油或覆手,候洗者也明確表示棄絕魔鬼。如此作好準備,候洗者可以宣認教會的信仰,然後將透過聖洗「託付」給教會(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱羅6:17

*參見0189, 1673

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1238   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主禮藉呼求聖神禱詞,來祝聖洗禮用水(或在施洗時,或在逾越節守夜禮)。教會呼求天主,藉祂的聖子,使聖神的德能降臨在這水上,好使接受洗禮的人,能「由水和聖神而生」(若3:5)。

 

 

 

 

註釋

*參見1217

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1239   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

之後,就是聖事的必要儀式:就本義而言,洗禮透過與基督的逾越奧跡結合,象徵並實現受洗者死於罪惡,進入至聖聖三的生命。洗禮以意味深長的方式──三次浸入水中──來完成。但自古以來,教會也可在候洗者頭上三次倒水來施洗。

 

 

 

 

註釋

*參見1214

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1240   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在拉丁教會中,施洗者向候洗者注水三次,同時說:「(名字),我因父、及子、及聖神之名,給你付洗。」而東方禮的方式是:候洗者轉向東方,司鐸說:「天主的僕人,(名字),因父、及子、及聖神之名受洗。」每當呼號聖三每位的名字時,把受洗者沒入水中,並扶起。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1241   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

傅聖化聖油。這油加上香料,由主教祝聖,象徵賦予新受洗者天恩聖神。新受洗者已成為基督徒,就是說:受聖神「傅油」的,與基督結成一體,受傅成為司祭、先知和君王(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱《羅馬禮書》.〈幼兒洗禮〉62.

*參見0783, 1294, 1574

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1242   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在東方教會的禮儀中, 洗禮後的傅油禮就是傅油(堅振)聖事。在羅馬禮中,洗禮後的傅油則是預告第二次的傅油:將由主教以聖化聖油所施行的傅油禮,即堅振聖事,此聖事可以說是為「堅定」並完成洗禮的傅油。

 

 

 

 

註釋

*參見1291

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1243   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

白衣,象徵受洗者已「穿上基督」(迦3:27),與基督一起復活了。燭光──從復活蠟燭上引燃的,表示基督光照了新受洗者。在基督內,受過洗的人已成為「世界的光」(瑪5:14)(1)。

現在,新受洗者在唯一的聖子內,成為天主的子女。他就有資格以天主子女的名義祈禱說:我們的天父。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路12:50.

*參見1216, 2769

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1244   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

初領聖體。新教友成為天主的子女,穿上了婚禮的禮服,被邀參與「羔羊的婚宴」(1),領受新生命的食糧──基督的體血。東方教會對保持基督徒入門聖事的完整合一,常有著活潑強烈的意願,因而讓所有新受洗的人,甚至包括嬰孩,接受堅振及領聖體。這使人想起主的話:「讓小孩子到我跟前來,不要阻止他們」(谷10:14)。拉丁教會則只允許那些已到達懂得運用理智年齡的人領聖體,但為表示聖洗聖事指向感恩(聖體)聖事,故攜同新受洗的嬰孩走到祭台前,以主禱文(天主經)祈禱:「我們的天父」。

 

 

 

 

註釋

(1)默19:9

*參見1292

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1245   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

隆重的祝福禮結束聖洗慶典。在為初生嬰孩施洗時,母親祝福禮佔有特殊的位置。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1246   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「唯有未接受過洗禮的人,才能接受洗禮」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)CIC 864; CCEO 679

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1247   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

由教會創始之初起,在福音新傳的地方,成人受洗是最正常的情況。準備成人受洗的慕道期,佔有重要的位置。基督徒的信仰與生活的入門過程,應當準備慕道者(學道者)接受天主在聖洗、堅振及感恩(聖體)聖事中賦予的恩賜。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1248   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

慕道期或培育慕道者的目標,在於幫助慕道者回應天主主動的召喚,並融合於一個教會的團體,帶領他們走向成熟的皈依及信仰。這關係到「整個基督徒生活的訓練……藉此使門徒與其導師基督契合。因此慕道者應適當地學習進入救贖的奧跡並練習度福音生活,並應透過在各階段逐次舉行之神聖禮儀的引導,投入天主子民的信德、禮儀及愛德生活」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)AG 14; 參閱《羅馬禮書•成人入門禮典》19; 98

*參見1230

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1249   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

慕道者「已和教會相連結, 屬於基督的大家庭, 他們經常度著信、望、愛的生活」(1)。「慈母教會也以愛護關切之情,猶如懷抱自己的兒女一樣,去懷抱他們」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)AG 14,4.

(2)LG 14,3; 參閱CIC 206; 788,3

*參見1259

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1250   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

嬰孩在誕生時已有墮落的人性,並被原罪所玷污,因此他們也需要在聖洗聖事中重生(1),好能由黑暗的權勢中獲得解放,被帶入天主子女的自由國度(2),因為全人類都蒙召進入這國度。嬰孩洗禮尤其顯示出天主無條件地施予的救贖恩寵。如果教會和父母不在嬰孩出生後盡快讓他接受洗禮,便剝削了嬰孩成為天主子女的無價恩寵(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1546): DS 1514

(2)參閱1:12-14

(3)參閱CIC 867; CCEO 681; 686,1.

*參見0403, 1996

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1251   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督徒的父母體認到讓嬰孩受洗,正符合他們身為撫養者的職責,即養育天主所託付給他們的生命(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱LG 11; 41; GS 48; CIC 868.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1252   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

為嬰孩施洗,是教會自古以來的傳統,自第二世紀起,已可明顯証實其存在。很可能在宗徒開始宣講福音的期間,當全「家」受洗時(1),也一併替嬰孩施洗(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗 16:15,33; 18:8; 格前1:16

(2)參閱信理部,《牧民行動》訓令: AAS 72(1980).

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1253   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

洗禮是信德的聖事(1)。然而,信德需要信徒的團體。每位信友只有在教會的信德內,才能夠相信天主。為接受洗禮所要求的信德,還不是完美和成熟的信德,只是一個開始,仍須繼續發展。慕道者或其代父母被問:「你向天主的教會求甚麼?」他回答說:「信德!」

 

 

 

 

註釋

(1)參閱谷16:16

*參見0168, 1123

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1254   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

所有受洗的人──無論是兒童或成人,受洗後,信德仍須在他們身上成長。因此,教會每年在逾越節之夜,重宣聖洗的誓願。受洗前的準備,只是帶領人到達新生命的門檻。洗禮則是基督內新生命的泉源,從它湧出整個基督徒的生命。

 

 

 

 

註釋

*參見2101

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1255   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

為使洗禮的恩寵得以發展,父母的幫助十分重要。代父或代母也擔當同樣的角色;他們應具有堅定的信德,能夠並準備好協助新受洗者──不論是兒童或成人,走上基督徒生活的道路(1)。他們的工作確實是教會的職責(officium)(2)。整個教會團體也應負起部分責任,去發展和保護[受洗者]在洗禮時所接受的恩寵。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 872-874

(2)參閱SC 67

*參見1311

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1256   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸,在拉丁教會內,也包括執事(1)。在必要時,任何人,即使未受洗,只要他具備應有的意向,都可施洗。應有的意向,就是願意履行教會在施洗時所做的一切,並以天主聖三之名施洗。教會看出這可能性的理由,是因為天主願意普世的人都得救(2),而且為獲得救恩,洗禮是必需的(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 861,1; CCEO 677,1. *CIC 861,2

(2)參閱弟前2:4.

(3)參閱谷16:16; 翡冷翠: DS 1315; 尼各老一世,〈有關你的詢問〉覆文(866): DS 646; CIC 861,2.

*參見1752

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1257   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主親自肯定,人為獲得救恩,聖洗是必要的(1)。祂也命令門徒向萬民宣講福音並為他們授洗(2)。為那些已經聆聽到福音而可能要求聖洗聖事的人來說,為獲得救恩,洗禮是必要的(3)。除了聖洗以外,教會不知道還有甚麼方法可確保人們能進入永恆的福樂;因此,教會小心翼翼,唯恐忽略主所託付的使命,讓所有能夠受洗的人都「由水和聖神重生」。天主把救恩與聖洗聖事緊密相連,但祂自己卻不受祂的聖事所束縛。

 

 

 

 

註釋

(1) 參閱若3:5.

(2) 參閱瑪28:20; 參閱特倫多(1547): DS 1618; LG 14; AG 5.

(3) 參閱谷16:16.

*參見0161, 0846, 1129

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1258   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

教會歷來確信那些為了信仰而致命的人,雖然沒有接受水洗,而是透過他們為基督而死、並與基督同死,而受洗的。這是血洗,如同願洗一樣,雖然沒有聖事形式,卻結出聖洗的果實。

 

 

 

 

註釋

*參見2473

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1259   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

慕道者在受洗前去世,只要他死前明顯表示過受洗的渴望,連同他的悔罪和愛德,雖未及受洗,也肯定得救。

 

 

 

 

註釋

*參見1249

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1260   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「由於基督是為所有的人而死的,而人最終的召叫,實際上又只有一個,就是天主的召喚。因此,我們必須說,聖神給眾人提供參加逾越奧跡的可能性,但其方式只有天主知道」(1)。凡是不認識基督福音和祂教會的人,只要按照他們所曉得的,尋求真理並承行天主的旨意,都能得救。我們可以假設,這樣的人,如果知道洗禮是必要的,他們一定會明確地渴望洗禮。

 

 

 

 

註釋

(1)GS 22,5; 參閱LG 16; AG 7.

*參見0848

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1261   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

至於還未受洗而夭折的兒童,教會只好把他們託付給天主的仁慈,一如在他們的葬禮中所表達的那樣。事實上,天主的仁慈是那麼偉大,祂願意所有的人得救(1),而且耶穌這麼喜愛孩子,祂曾說:「讓小孩子到我跟前來,不要阻止他們。(谷10:14)」因此,我們有理由希望這些未受洗而死去的兒童,也有得救的途徑。不過,教會仍迫切地再三要求:不可阻擋兒童藉著聖洗的恩賜,來到基督跟前。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱弟前2:4

*參見1250

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1262   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗的各種效果,透過聖事有形可見的儀式表達出來。沒入水中的行動象徵死亡和淨化,也象徵重生和更新。所以,聖洗的兩個主要功效,就是滌除罪惡和在聖神內重生(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗2:38; 若3:5

*參見1234

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1263   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

藉著聖洗,一切罪惡,包括原罪和本罪,甚至應受的罪罰,都獲得赦免(1)。事實上,在重生的人身上,沒有甚麼會阻止他們進入天主之國,無論是亞當的罪、本罪、或罪的後果(其中最嚴重的是與天主分離)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱翡冷翠(1439): DS 1316.

*參見0977, 1425

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1264   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在受過洗的人身上,仍留有某些罪惡的現世後果,例如痛苦、疾病、死亡,以及由生命所遺傳的軟弱,如性格的弱點等,還有犯罪的傾向;就是聖傳所謂的私慾偏情,或隱喻地說是「罪惡的溫床」(fomes peccati):「我們要與私慾偏情搏鬥;為那些不順從、反而以基督耶穌的聖寵竭力反抗的人,私慾偏情是不能加害他們的」(1)。事實上,「競賽者如果按規矩競賽,將得到花冠」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)特倫多(1546): DS 1515.

(2)參閱弟後2:5.

*參見0405, 0976, 1426, 2514

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1265   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗不但滌除所有的罪惡,而且使新受洗者成為「新受造物」(格後5:17)、天主的義子(1),也就是「成為有分於天主的性體的人」(伯後1:4),成為基督的肢體(2),並與祂同為繼承人(羅8:17),聖神的宮殿(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱迦4:5-7.

(2)參閱格前6:15 12:27.

(3)參閱格前6:19.

*參見0460, 0505

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1266   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

天主聖三賜予領洗的人聖化的恩寵,即成義的恩寵:

──藉著三超德,使他能相信天主,寄望於天主並愛慕天主;

──藉著聖神的恩賜,使他能依從聖神的推動而生活和行動;

──藉著倫理的德行,使他能在善中成長。

這樣,基督徒整個有機的超性生命,都植根於聖洗之中。

 

 

 

 

註釋

*參見1810, 1812, 1831, 1992

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1267   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗聖事使我們成為基督身體的肢體。「從那時起……我們彼此不是同一個身體的肢體嗎?」(弗4:25)聖洗使我們與教會結合成一體。從聖洗池中誕生了唯一的新約天主子民,它超越所有國家、文化、種族和性別,自然的或人為的限制:「我們眾人都因一個聖神受了洗,成為一個身體」(格前12:13)。

 

 

 

 

註釋

*參見0782

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1268   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

受過洗的人都成了「活石」,為「建成一座屬神的殿宇,成為聖潔的司祭」(伯前2:5)。由於洗禮,他們分受基督的司祭職,也分受祂先知和王者的使命。他們是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族,為宣揚那由黑暗中召叫他們,進入祂奇妙之光者的榮耀」(伯前2:9)。聖洗使信友分享普通司祭職。

 

 

 

 

註釋

*參見0784, 1141

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1269   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

受過洗的人成了教會的肢體;他不再屬於自己(格前6:19),而是屬於為我們死而復活的那一位(1)。從那時起,他已蒙召在教會的共融裡互相順從(2),彼此服事(3),還應「信服並聽從」教會的領袖(希13:17),以敬愛之情看待他們(4)。正如聖洗帶來責任和義務,同樣,受過洗的人在教會懷中也享有權利:領受聖事,接受天主聖言的滋養,並獲得教會靈性上的支持和幫助(5)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格後5:15.

(2)參閱弗5:21; 格前16:15-16.

(3)參閱若13:12-15.

(4)參閱得前5:12-13.

(5)參閱LG 37; CIC 208-223; CCEO 675,2.

*參見0871

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1270   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「受過洗的人重生成為天主的兒女,應該在人前宣示他們透過教會,由天主所接受的信仰」(1),並參與天主子民的使徒和傳教活動(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)LG 11

(2)參閱LG 17; 23

*參見2472

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1271   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗建立了所有基督徒之間共融的基礎,包括那些還未完全與天主教會共融的基督徒:「事實上,他們既信奉基督,並有效地接受了聖洗,便與天主教會建立某程度的共融,縱使不很完善。……藉在聖洗內接受的信仰而成義的人,與基督結成一體,因而應當享有基督徒的名義,天主教徒理應承認他們為主內的弟兄」(1)。「因此,聖洗在所有藉洗禮而重生的人中間,建立了合一的聖事性聯繫」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)UR 3

(2)UR 22,2.

*參見0818, 0838

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1272   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

受過洗的人,因聖洗而與基督結成一體,肖似基督(1)。聖洗為基督徒蓋上不可磨滅的靈性印記(神印),表示他隸屬於基督。雖然罪惡能阻礙聖洗結出救恩的果實,但任何罪惡都不能拭去這印記(2)。人只可受洗一次,不能重複受洗。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱羅68:29.

(2)參閱特倫多(1547): DS 1609-1619

*參見1121

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1273   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

信友藉聖洗與教會合成一體,接受聖事的印號,這印號祝聖他們去履行基督徒的宗教敬禮(1)。聖洗的神印賦予基督徒能力和義務,使他們活潑地參與教會的神聖禮儀來事奉天主,並且藉聖潔的生活和愛德行動的見証,履行由聖洗而有的司祭職(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路LG 11

(2)參閱LG 10

*參見1070

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1274   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主的印號(Dominicus character)(1)是聖神為我們蓋上的印號,「以待得救的日子」(弗4:30)(2)。「事實上,聖洗是永生的印號」。如信友能「保存這印號」(3)到底,即忠於聖洗的要求,就能「帶著信德的印號」(4),懷著受洗時的信德離開此世,在復活的希望中,期待著享見天主的幸福:這就是信德的完成。

 

 

 

 

註釋

(1)聖奧思定,《書信集》98,5: PL 33,362

(2)參閱弗1:13-14; 格後1:21-22

(3)聖依勒內•里昂,《宗徒論証》3:SCH 62,32

(4)《羅馬彌撒經書》,感恩經第一式97.

*參見0197, 2016

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1275   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督徒的入門由三件聖事一起完成:聖洗聖事展開新的生命;堅振聖事堅強這生命;感恩(聖體)聖事以基督的體血來滋養門徒,為使他日益與基督同化。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1276   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗,教訓他們遵守我所吩咐你們的一切!」(瑪28:19-20)

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1277   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗使人在基督內誕生,獲得新的生命。按照主的旨意,聖洗就如教會一樣,為得救恩是必要的,是聖洗引人進入教會。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1278   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗的必要儀式,是把候洗者沒入水中,或在他頭上注水,同時呼號聖三的名字,即因父、及子及聖神之名。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1279   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗的效果,或聖洗的恩寵,是一個極豐富的事實,包括:原罪和一切本罪的赦免,經此誕生而獲得新的生命,成為天父的義子、基督的肢體和聖神的宮殿。基於同樣的事實,受過洗的人與教會──基督的身體──結成一體,並分享基督的司祭職。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1280   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖洗在人的靈魂印上不可磨滅的神印。這印號祝聖受過洗的人,去履行基督徒宗教敬禮。由於這神印,聖洗是不可重複接受的(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多: DS 1609; 1624.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1281   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

凡是為了信仰而致命的人,慕道者,或任何人──即使未認識教會,但受到恩寵的推動,誠心尋求天主,並努力承行祂旨意的人──雖然未及受洗,也可得救(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱LG 16

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1282   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

自古以來,就為嬰孩施洗,因為洗禮是天主的恩寵和禮物,不需要先有人的功績。嬰孩是在教會的信德內受洗。進入基督徒的生命,可獲得真正的自由。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1283   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

至於那些未受洗而夭折的嬰孩,教會的禮儀邀請我們信賴天主的仁慈,並為他們的得救而祈禱。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1284   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在必要時,任何人都可以施洗,只要他們有意向做教會所做的事,並須注水在候洗者頭上,同時說:「我因父、及子、及聖神之名,給你授洗。」

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1285   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

堅振和聖洗及感恩(聖體)聖事共同組成「基督徒入門聖事」,我們必須維護這三件聖事的一體性。因此,我們應向信徒解釋,為使聖洗的恩寵達到圓滿,接受堅振聖事是必要的(1)。事實上,「因著堅振聖事,他們 [受過洗的人] 與教會更完善地連結起來,又因受到聖神特別力量的充實,更責無旁貸地以言以行,去宣揚並維護信仰,作基督真實的見証人」。事實上,「因著堅振聖事,他們 [受過洗的人] 與教會更完善地連結起來,又因受到聖神特別力量的充實,更責無旁貸地以言以行,去宣揚並維護信仰,作基督真實的見証人」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱《主教禮書•堅振禮》前言1.

(2)參閱LG 11; 《主教禮書•堅振禮》前言2.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1286   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在舊約時代,先知已宣布上主的神要居住在萬民所期待的默西亞身上(1),使祂履行救贖人類的使命(2)。當耶穌接受若翰的洗禮時, 聖神降臨在祂身上,這是一個標記,指出耶穌就是要來的那一位,祂是默西亞、天主子(3)。基督因聖神降孕,祂的整個生命和使命,是在完全與聖神的共融中實現。這聖神是天父「無限量地」賜給基督的(若3:34)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱依11:12

(2)參閱路4:16-22; 依61:1

(3)參閱瑪3:13-17; 若1:33-34.

*參見0702-0716

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1287   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖神的這一切富饒不應只屬於默西亞,也應傳送給默西亞的全體子民(1)。基督曾多次應許要傾注聖神(2),祂的應許在逾越節那天首先實現了(若20:22),接著,在五旬節那天更以驚人的方式實踐(3)。宗徒們充滿聖神,開始宣講「天主的奇事」(宗2:11),伯多祿宣布:聖神的傾注就是默西亞時代的標記(4)。當時,凡相信宗徒的宣講而受洗的人,都接受了聖神的恩賜。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱則36:25-27; 岳3:1-2.

(2)參閱路12:12; 若3:5-8; 7:37-39; 16:7-15; 宗1:8.

(3)參閱宗2:1-4.

(4)參閱宗2:17-18

(5)參閱宗2:38

*參見0739

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1288   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「從那時起,宗徒為了完成基督的意願,藉著覆手,把聖神的恩賜傳送給新受洗的人,使洗禮的恩寵達到圓滿(1)。因此,在致希伯來人書中,把覆手禮,連同洗禮的道理,都列入培育基督徒的基本教材中(2)。天主教傳統理所當然地承認覆手是堅振聖事的始源;此聖事以某種方式,使五旬節聖神降臨的恩寵在教會內綿延不絕」(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗8:15-17; 19:5-6

(2)參閱希6:2

(3)保祿六世,〈分享天主性體〉宗座憲令。

*參見0699

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1289   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在很早以前,為了更確切地表明聖神的恩賜,除覆手外,還有傅抹加香料的油(聖化聖油)。傅油禮闡明了「基督徒」一詞的原意就是「受傅油者」,這名稱源於基督本身,祂就是「天主以聖神傅了」的那位(宗10:38)。傅油禮一直流傳至今,東方和西方的教會同樣遵行。因著上述的理由,在東方,這聖事稱為傅油(chrismation),即傅抹聖化聖油(chrisma),或香膏(myron)。在西方,則稱為堅振(confirmation):表示它對聖洗聖事的確認,也同時強化聖洗的恩寵。

 

 

 

 

註釋

*參見0436, 0695, 1297

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1290   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在最初的幾個世紀裡,堅振通常與聖洗在同一慶典中舉行;這就是聖西彼廉所稱的「雙重聖事」。後來,由於種種原因,尤其是嬰孩洗禮的次數終年不斷地增加,鄉村堂區的數目增多,教區的範圍日廣,以致主教不能主持所有的聖洗慶典。在西方,由於希望把「聖洗的完成」留給主教,所以把這兩件聖事在不同時間分開舉行。東方教會則維持這兩件聖事的一體性,所以,是由付洗的司鐸施行堅振聖事。但在這種情況下,主禮司鐸只能使用由主教祝聖的「香膏」來施行這聖事(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CCEO 695,1; 696,1.

*參見1233

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1291   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

羅馬教會的一項習慣逐漸發展成西方現行的禮規,該習慣是:在洗禮後傅兩次「聖化聖油」。第一次傅油,是在受洗者由洗禮池出來時,立即由司鐸施行;這次傅油仍要由主教在新教友額上第二次傅油來完成(1)。如今保留了由司鐸以聖化聖油施行的第一次傅油禮,它與聖洗的儀式連結在一起,象徵受過洗的人分享基督先知、司祭和王者的職務。如果是為成人施洗,便只施行一次聖洗後的傅油:這就是堅振聖事的傅油禮。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱聖依玻理,《宗徒傳承》21: SCh 11,80-95

*參見1242

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1292   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

東方教會的做法,是更強調基督徒入門聖事的一體性。拉丁教會的做法則更清楚地表達出新基督徒與主教的共融;因為主教是其教會唯一性、至公性和宗徒性的保証人和僕人,由此他連接著基督教會的宗徒起源。

 

 

 

 

註釋

*參見1244

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1293   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在堅振聖事的儀式中,該細想傅油的標記,以及它所象徵的和所蓋下的屬神印記。

傅油,就聖經上和古代的象徵來說,含義豐富:油是富裕(1)和喜樂(2)的標誌,它潔淨(在沐浴前後的傅油)和滋潤身體(為運動員和角力者的傅油);它是治癒的標記,因為它紓解瘀腫和傷口的痛楚(3);它也帶來美麗、健康和力量的光彩。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱申11:14等。

(2)參閱詠23:5; 104:15.

(3)參閱依1:6; 路10:34

*參見0695

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1294   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在聖事生活裡,「傅油」也有上述的含意。在洗禮前,傅上「候洗聖油」,象徵淨化和強化;給病人傅油表示治療和安慰。洗禮後,在「堅振禮」和「聖秩授予禮」中傅以「聖化聖油」,是祝聖的標記。 藉著堅振聖事,即那些接受了傅油的基督徒,更圓滿地分享耶穌基督的使命,充滿聖神的富饒,使他們的生命更能散發出「基督的馨香」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格後2:15.

*參見1152

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1295   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

藉著傅油,領受堅振者接受了一個「記號」,就是聖神的印記。印記代表個人的印信(1), 是他權力的標記(2),是他擁有某物的標記(3)。因此,士兵蓋上他們將領的印記,奴隸蓋上他們主人的印記。印記証實一個法律行為(4),或一分文件(5),並在某些情況下,有保密作用(6)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱創38:18; 歌8:6.

(2)參閱創41:42.

(3)參閱申32:34.

(4)參閱列上21:8.

(5)參閱耶32:10.

(6)參閱依29:11.

*參見0698

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1296   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督宣稱自己是天父所印証的(1)。同樣,在基督徒身上也蓋了印:「那堅固我們同你們在基督內的,並給我們傅油的,就是天主;他在我們身上蓋了印,並在我們心裡賜下聖神作為保証」(格後1:22)(2)。這聖神的印記標示出我們整個屬於基督,永遠加盟為祂服務,也標示出天主的許諾,要在末世的重大考驗中,保護[我們](3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若6:27.

(2)參閱弗1:13; 4:30.

(3)參閱默7:2-3; 9:4; 則9:4-6.

*參見1121

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1297   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖化聖油的祝聖是一個重要的行動,它雖在堅振聖事以前舉行,但在某種意義上,也算是堅振慶典的一部分。主教在聖週四主持聖油彌撒,為他的整個教區祝聖聖化聖油。在東方教會裡,聖油祝聖的禮儀甚至保留給宗主教主持:

安提約基的敘利亞禮用下述的「呼求聖神禱詞」來祝聖聖化聖油(香膏):「(聖父……請派遣聖神),降臨在我們,及在我們面前的油之上,並予以聖化, 好為那些接受它的傅油和印記的人,成為神聖的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悅的傅油、光明的衣服、救恩的外氅、屬神的恩賜、靈魂和肉身的聖化、永存的福樂、永不磨滅的印記、信德的護盾、無敵的盔甲,以抵抗魔鬼的一切惡事」。

 

 

 

 

註釋

*參見1183, 1241

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1298   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

當堅振聖事慶典與聖洗聖事慶典分開舉行,一如羅馬禮所行,堅振聖事禮儀以領堅振者重宣洗禮誓詞及宣認信仰開始,清楚顯示堅振是在聖洗之後舉行(1)。如果成人受洗,則立即接受堅振、參與感恩祭並領聖體(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱SC 71

(2)參閱CIC 866.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1299   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在羅馬禮中,主教給全體領堅振者覆手,這手勢從宗徒時代就象徵恩賜聖神。主教覆手呼求聖神的傾注:

全能的天主,我們的主耶穌基督之父,請禰垂顧這些已受洗者:藉著洗禮,禰已從罪惡中拯救了他們,禰以水及聖神使他們重獲新生。就如禰曾許諾的,如今求禰傾注禰的聖神於他們身上;圓滿地賜給他們那曾停留在禰聖子耶穌身上的聖神,也就是智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神;使他們充滿敬畏天主之神。以上所求是因我們的主基督(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)《主教禮書•堅振禮》25.

*參見1831

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1300   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

隨後,就是堅振聖事的必要儀式。在拉丁禮中,「堅振聖事的施行, 是覆手時在領堅振者額上傅以聖化聖油, 說: 『請藉此印記,領受天恩聖神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」(1)。 至於東方禮的教會,在呼求聖神的禱詞之後,以「香膏」傅在領堅振者身體上、最具象徵的部位: 額上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、雙手、雙足等;每次傅油時說:『天恩聖神的印記』。

 

 

 

 

註釋

(1)保祿六世,<分享天主性體>宗座憲令。 *Rituale per le Chiese orientali di rito bizant ino in lingua greca, Pars Prima (Liberia Editrice Vaticana, 1954) 36.

*參見0699

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1301   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

最後以平安禮結束堅振聖事禮儀,象徵並表示與主教及所有信友在教會內的共融(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱聖依玻理,《宗徒傳承》21: SCh 11,80-95

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1302   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

從堅振聖事慶典的舉行,可得知此聖事的效果是:聖神圓滿地傾注在接受堅振者身上,正如昔日五旬節那天,傾注在宗徒身上一樣。

 

 

 

 

註釋

*參見0731

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1303   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

從這一事實,可知堅振聖事帶來聖洗恩寵的加增與加深:

──它使我們更深入地扎根在與天主的父子關係裡,使我們呼號:「阿爸,父呀」(羅8:15);

──它使我們更緊密地與基督結合;

──它在我們內加增聖神的恩賜;

──它使我們與教會的連繫更趨完美(1);

──它賦予我們聖神的特別力量作基督的真實見証人,以言以行傳揚並維護信仰,勇敢宣認基督的名字,且決不以十字架為恥(2):

因此,你必須謹記,你接受了屬神的印號,就是領受了智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神、及敬畏天主之神;你該謹守你所接受的。 天主父已在你身上蓋上了祂的印號;主基督已堅定了你,並把祂的保証──聖神,放在你的心裡(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱LG 11

(2)參閱翡冷翠(1439): DS 1319; LG 11; 12

(3)聖安博,《論奧跡》7,42: PL 16,419

*參見1262-1274, 2044

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1304   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

堅振聖事就如它完成的聖洗聖事一樣,只可接受一次,因為堅振聖事在人靈上蓋了一個不能磨滅的、屬神的印號──「神印」(1), 這是耶穌基督蓋在每個基督徒身上的聖神之印記,為他佩戴上自高天而來的能力,好使他成為基督的見証人(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱特倫多(1547): DS 1609.

(2)參閱路24:48-49

*參見1121

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1305   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

這「神印」使在聖洗中所接受的「普通司祭職」更趨完美。「領堅振的人接受了力量, 這力量使人公開宣認基督,猶如職責所在(quasi ex officio)」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)STh 3,72,5,ad 2

*參見1268

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1306   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

凡受過洗而尚未接受堅振的人,均可並應該接受堅振聖事(1)。既然聖洗、堅振和感恩(聖體)聖事合成一個整體,那麼「信友就有義務在適當的時候接受堅振聖事」(2)。雖然缺了堅振聖事和感恩(聖體)聖事,聖洗聖事當然還是有效且有效益,但基督徒的入門過程終究尚未完成。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 889,1.

(2)CIC 890

*參見1212

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1307   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

歷來,拉丁教會的習慣,以「辨別是非的年齡」作為接受堅振聖事的參考。但倘若遇有死亡危險時,儘管他們仍未達到辨別是非的年齡,也應給嬰孩施行堅振聖事(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 891; 883,3

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1308   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

雖然有時稱堅振聖事為「基督徒成熟的聖事」,但決不能把信仰上的成熟與生理上的成熟相混淆,也不應忘記,聖洗的恩寵是無條件地賜給人,又是人無功而獲選的恩寵,無須「認可」便生效。聖多瑪斯對此事這樣說:

生理的年齡不可作為靈魂成熟程度的鑑別。因此,即使在童年,人亦可達到靈性上的成熟,正如智慧書上說:「可敬的老年並不在於高壽,也不在於以年歲來衡量」(智4:8)。很多兒童年紀尚輕,卻因接受了聖神的力量,而勇敢為基督奮鬥,甚至傾流自己的血(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)STh 3,72,8,ad2

*參見1250

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1309   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

堅振聖事的準備,目的是引導基督徒與基督更親密地結合,並更熱烈地親近聖神,熟悉祂的行動、祂的恩賜和祂的呼召,好能更勝任地承擔基督徒生活上的使徒責任。為此,堅振聖事的教理講授,應致力於喚醒對耶穌基督的教會,即對普世教會和堂區團體的歸屬感。堂區團體對於領堅振者的準備,負有特殊的責任(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱《主教禮書•堅振禮》,前言3

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1310   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

領堅振者必須處於恩寵狀態,首先宜接受懺悔聖事,好能潔淨自己,以接受聖神的恩賜。應以更熱心的祈禱,妥作準備,好能以順從和待命的心,接受聖神的力量和恩寵(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱宗1:14

*參見2670

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1311   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

正如受洗,準備接受堅振聖事的人宜物色代父或代母,好能得到靈性上的協助。為強調聖洗聖事和堅振聖事的一體性,最適宜由同一人擔任堅振聖事和聖洗聖事的代父或代母(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱《主教禮書•堅振禮》,前言5; 6; CIC 893,1,2

*參見1255

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1312   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主教是堅振聖事的原本施行人(1)。

在東方禮,通常是由付洗的司鐸,在同一慶典中施行堅振聖事。但該司鐸要用由宗主教或主教所祝聖的「聖化聖油」來施行堅振聖事,這表示教會的宗徒性合一,而其連繫藉堅振聖事得以加強。在拉丁教會中,同樣的規定也適用於成人的洗禮,或於接納一位已在其他基督徒團體受過洗的人與教會完全共融,而該團體並無有效的堅振聖事(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱LG 26

(2)參閱CIC 883,2.

*參見1233

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1313   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在拉丁禮,堅振聖事的正權施行人是主教(1)。主教雖然可為了重大的理由,把施行此聖事的權柄授予一些司鐸(2),但因這聖事本身的意義,還是由主教親自施行這聖事最適宜,不要忘記,就是基於此理由,才將堅振聖事與聖洗聖事在時間上分開舉行。主教是宗徒的繼承人,接受了圓滿的聖秩聖事,由他們施行堅振聖事,正好顯示出堅振聖事的效果是使領堅振者與教會、與教會的宗徒起源、及與教會為基督作見証的使命,更密切結合。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 882

(2)參閱CIC 884,2.

*參見1285, 1290

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1314   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

如有基督徒處於死亡的危險,任何一位司鐸均應為他施行堅振(1)。事實上,教會不願讓她的任何一位子女,即使是年紀最小的,在離開人世前,仍未由聖神以基督圓滿的恩賜而得到成全。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱CIC 883,3.

*參見1307

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1315   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「當時,在耶路撒冷的宗徒,聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道,便打發伯多祿和若望往他們那裡去。他們二人一到,就為他們祈禱,使他們領受聖神,因為聖神還沒有降臨在任何人身上,他們只因主耶穌的名受過洗。那時,宗徒便給他們覆手,他們就領受了聖神」(宗8:14-17)。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1316   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

堅振聖事使聖洗的恩寵得以圓滿。它是賦予聖神的聖事,使我們更深入地扎根於與天主的父子關係裡,更堅固地成為基督的肢體,更牢固地與教會連繫,更密切地與教會的使命相聯合,幫助我們以言以行來見証基督徒的信仰。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1317   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

如同聖洗聖事一樣,堅振聖事在基督徒的靈魂上蓋上神印或不可磨滅的印記;因此,人一生只可領受一次堅振聖事。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1318   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在東方禮,付洗後隨即施行堅振聖事,然後參與感恩祭;這傳統強調基督徒入門三件聖事的完整合一。在拉丁教會中,這聖事為已達到辨別是非年齡的人施行,並通常保留由主教舉行慶典,以表示這聖事加強領受者與教會的關係。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1319   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

已經達到辨別是非年齡的堅振聖事候選人,應宣認信仰,處於恩寵的狀態,懷有領受這聖事的意向,並妥作準備,以便在教會團體和現世事務裡,擔任基督門徒和見証人的角色。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1320   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

堅振聖事的必要儀式,是在受過洗的人額上傅以聖化聖油(在東方禮,也傅在身體其他部位上),依照羅馬禮,施行人同時覆手說:「請藉此印記+領受天恩聖神」(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti),而在拜占廷禮,施行人則說:「天恩聖神的印記」。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1321   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

當堅振聖事慶典與聖洗聖事慶典分開舉行時,為表達這兩件聖事的關連,重宣聖洗誓願是其中一種方式。堅振聖事在感恩祭中舉行,有助於強調基督徒入門聖事的完整合一。

 

 

 

 

註釋

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1322   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

感恩(聖體)聖事完成基督徒入門過程。凡因聖洗而提昇到王者司祭的尊嚴,藉堅振而更深入肖似基督的人,透過感恩祭,與整個團體一起參與主自己的祭獻。

 

 

 

 

註釋

*參見1212

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1323   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「我們的救主,在祂被出賣的那一夜,在最後晚餐中,建立了祂體血的感恩祭禮,使十字架的祭獻得以永留於後世,直到祂再度來臨。主同時把祂死亡復活的紀念,託付給祂所摯愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會,『在此宴會中我們以基督為食糧,使心靈充滿恩寵,並獲賜將來榮福的保証』」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 47

*參見1402

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1324   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

感恩(聖體)聖事是「整個基督徒生活的泉源與高峰」(1)。「至於其他聖事,以及教會的一切職務和傳教事業,都與感恩(聖體)聖事緊密相聯,並導向這聖事;因為至聖的感恩(聖體)聖事含有教會的全部屬神寶藏,也就是基督自己,祂是我們的逾越」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)LG 11.

(2)PO 5.

*參見0864

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1325   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

「感恩(聖體)聖事是與天主生命相通、與天主子民共融合一的有效標記及最卓越的源頭,教會是藉此而存在的。感恩(聖體)聖事既是天主在基督內聖化世界的高峰,也是人在聖神內敬拜基督,並藉著基督敬拜天父的高峰」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖禮部,<聖體奧跡>訓令6.

*參見0775

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1326   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

最後,藉著感恩慶典(彌撒),我們已與天上的禮儀相融合,且預嘗永生,在那時,天主將是萬物之中的萬有(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格前15:28.

*參見1090

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1327   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

簡言之,感恩(聖體)聖事是我們信仰的總綱和綜合:「我們的思想方式與感恩(聖體)聖事相符合;反過來說,感恩(聖體)聖事亦堅定我們的思想方式」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖依勒內•里昂,《駁斥異論》4,18,5: PG 7/1,1028

*參見1124

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1328   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

這聖事所具有取之不盡的富饒,可由其不同的名稱表達出來。不同的名稱展現出此聖事的不同層面。我們稱這聖事為:

感恩禮(Eucharist)。如此稱之,因為這聖事是向天主謝恩的行動。這兩個希臘字eucharistein(祝謝:路22:19;格前11:24)及eulogein(祝福:瑪26:26;谷14:22),讓人想起猶太人的──尤其用膳時候的──祝謝禱詞,這些祝謝禱詞宣揚並讚頌天主創世、救贖和聖化的工程。

 

 

 

 

註釋

*參見1082, 1359, 2637

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1329   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主的晚餐(1)。如此稱之,因為這聖事連接著主在受難前夕與門徒一起享用的晚餐;藉此我們預享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴(2)。

擘餅。如此稱之,因為耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式:祂以主人的身分,祝謝並把餅擘開,分給眾人(3),祂刻意地在最後晚餐中這樣做了(4)。耶穌復活後,門徒就是因這動作而認出祂來(5),初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會(6)。他們藉著分餅來象徵:凡分食同一個擘開的餅──基督──的人,就是進入與祂的共融中,並在祂內形成一個身體(7)。

感恩聚會(synaxis)。如此稱之,因為感恩(聖體)聖事是在信友聚會中舉行的,這是教會的有形表達(8)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格前11:20.

(2)參閱默19:9

(3)參閱瑪14:19; 15:36; 谷8:6,19

(4)參閱瑪26:26; 格前11:24

(5)參閱路24:13-35

(6)參閱宗2:42,46; 20:7,11

(7)參閱格前10:16-17

(8)參閱格前11:17-34

*參見0790, 1348, 1382

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1330   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主受難和復活的紀念。

神聖的祭獻(聖祭)。如此稱之,因為它是救主基督的唯一祭獻的實現,並包括教會的奉獻;它也稱為彌撒聖祭、「讚頌之祭」(希13:15)(1)、屬神的祭獻(2)、聖潔的祭獻(3),因為它完成並超越舊約的一切祭獻。

神聖的禮儀。如此稱之,因為在這聖事的慶典中,找到教會整個禮儀的核心及最深刻的表達;在同一意義下,我們也稱這聖事為神聖奧跡的慶典。又稱之為至聖聖事,因為它是聖事中的聖事。這名稱也用於存放在聖體櫃裡祝聖過的餅酒。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱詠116:13,17.

(2)參閱伯前2:5

(3)參閱拉1:11

*參見0614, 1341, 2643

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1331   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

共融(領聖體)。如此稱之,因為藉此聖事,我們與基督結合。基督使我們分享祂的體血,成為一個身體(1);我們也稱之為神聖之物(tahagia; sancta)(2)──這是宗徒信經所說「諸聖相通」的原本意義──天使的食糧、天上的食糧、常生之藥(3)、天路行糧(Viaticum)……

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格前10:16-17.

(2)《宗徒訓誨錄》8,13,12: PG 1,1108;《十二宗徒訓言》9,5; 10,6:SCh 248,176-178; 248,180

(3)聖依納爵•安提約基,《致厄弗所人書》20,2: AF II/2,87; SCh 10,76.

*參見0948, 0950, 1405

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1332   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

神聖的彌撒(Missa)。如此稱之,因為這實現救恩奧跡的禮儀,在結束時派遣(missio)信友,好使他們能在日常生活裡實踐天主的旨意。

 

 

 

 

註釋

*參見0849

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1333   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

藉著基督的話語和祈求聖神,使餅酒成為基督的體血,是感恩禮的核心。教會忠於主的命令,為紀念祂,繼續做祂在受難前夕所做的:「祂拿起餅來……」,「祂拿起一杯葡萄酒……」,直到祂光榮地再來。餅酒以超乎我們理解的方式成為基督的體血,餅酒的標記也繼續象徵天主創世的慈恩。因此,在獻禮中,我們感謝造物主賜給我們餅酒(1)──「人類勞動」的成果,但它們首先是「大地的產物」和「葡萄樹的果實」,是造物主的恩賜。教會在「君王司祭」默基瑟德「帶來餅酒」(創14:18)的行動中,看到了自己獻禮的預象(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱詠104:13-15

(2)參閱《羅馬彌撒經書》,感恩經第一式95

*參見1147, 1148, 1350

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1334   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在舊約時代,人把餅和酒,與大地的其他初果一起呈上,作為祭獻,這表示對造物主的知恩。但是,在「出谷」事件裡,餅和酒又被賦予了新的意義:以色列人每年在逾越節所吃的無酵餅,是紀念天主解救他們倉皇逃離埃及;也紀念天主在曠野降下瑪納,使以色列人時常謹記,要靠天主的聖言作為生活的食糧(1)。最後,日用的食糧是預許福地的出產,是天主信守祂許諾的保証。猶太人在逾越節晚餐結束前舉起「祝福之杯」(格前10:16),為酒帶來的慶節般的歡樂,增添了末世的幅度,亦即期待著默西亞降來重建耶路撒冷。當耶穌建立感恩(聖體)聖事時,祂賦予祝福餅和酒的行動一個新而決定性的意義。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱申8:3

*參見1150, 1363

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1335   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在增餅奇跡裡,主[拿起餅來]祝謝後,擘開,交由門徒分給群眾,讓他們吃飽;這預示祂感恩(聖體)聖事的獨特食糧是如此豐盛,取之不盡(1)。在加納婚宴上變水為酒的標記(2),已預告耶穌受光榮的時刻。它顯示在天父的國裡婚宴的圓滿,在那裡,信友暢飲那成為基督寶血的新酒(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱瑪14:13-21; 15:32-39

(2)參閱若2:11

(3)參閱谷14:25

*參見1151

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1336   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

耶穌首次預告感恩(聖體)聖事時,使得門徒分裂,如同祂預告受難時一樣,引起他們反感:「這話生硬,誰能聽得下去呢?」(若6:60)感恩(聖體)聖事和十字架同是絆腳石。這是同一的奧跡,不斷成為分裂的原因。「難道你們也願走嗎?」(若6:67):主所提出的這個問題,經年累月地在迴響著。祂愛的邀請使我們發現,唯有祂才有「永生的話」(若6:68);誰以信德來接受祂感恩(聖體)聖事的恩賜,就是接納祂自己。

 

 

 

 

註釋

*參見1327

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1337   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

主既然愛了屬於自己的人,就愛他們到底。當祂知道時辰已到,要離開世界回到父那裡去時,祂在晚餐中為他們洗腳,並交給他們愛的命令(1)。為留給他們這愛情的保証,為使他們與自己永不分離,並且為讓他們參與祂的逾越,祂建立了感恩(聖體)聖事,作為祂聖死與復活的紀念,並吩咐祂的宗徒要舉行這事,直至祂的再來;「於是將他們立為新約的司祭」(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若13:1-17,34-35

(2)參閱特倫多(1562): DS 1740.

*參見0610, 0611

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1338   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

三部對觀福音和聖保祿,都給我們傳述了感恩(聖體)聖事的建立;至於聖若望,他則記載了耶穌在葛法翁會堂,為準備建立感恩(聖體)聖事所說的話:基督指明自己就是從天上降下來的生命之糧(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱若6.

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1339   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

耶穌選擇了逾越節來實現祂以前在葛法翁所預告的:把自己的體血賜給祂的門徒:

無酵節日到了,這一天,應宰殺逾越節羔羊。耶穌打發伯多祿和若望說:「你們去為我們預備要吃的逾越節晚餐罷!」……他們去了,……並預備了逾越節晚餐。到了時候,耶穌就入席,宗徒也同祂一起。耶穌對他們說:「我渴望而又渴望,在我受難以前,同你們吃這一頓逾越節晚餐。我告訴你們:非等到它在天主的國裡成全了,我決不再吃它。」……祂遂拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們說:「這是我的身體,為你們而捨棄。你們要這樣做,來紀念我。」晚餐以後,耶穌同樣拿起杯來,說:「這杯是用我為你們所流出的血而立的新約」(路22:7-20)(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱瑪26:17-29; 谷14:12-25; 格前1:23-26.

*參見1169

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1340   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

耶穌與宗徒在逾越節餐宴上舉行這最後晚餐時,給猶太人的逾越節賦予了決定性的意義。事實上,新的逾越,就是耶穌通過死亡和復活到達父那裡,這在最後晚餐中提前實現,且在[今天的]感恩祭中慶祝。感恩祭完成猶太人的逾越節,並提前實現教會在天國的光榮中最終的逾越。

 

 

 

 

註釋

*參見0677, 1151

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1341   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

耶穌命令要重複祂的行動和話語,「直到祂再來」。這命令不但要求我們懷念耶穌及祂所做的一切,且是針對由宗徒和他們的繼承人所舉行的禮儀慶典,紀念基督、祂的生活、祂的死亡和復活、以及祂在父前的代禱(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格前11:26

*參見0611, 1363

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1342   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

從一開始,教會就一直忠於主的命令。關於耶路撒冷的教會,宗徒大事錄這樣記載:

他們專心聽取宗徒的訓誨,時常團聚,擘餅,祈禱。……每天都成群結隊地前往聖殿,也挨戶擘餅,懷著歡樂和誠實的心一起進食(宗2:42,46)。

 

 

 

 

註釋

*參見2624

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1343   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

基督徒尤其在「一週的第一天」──主日,即耶穌復活的日子,團聚一起「擘餅」(宗20:7)。自那時起,直到今天,感恩(聖體)聖事慶典一直綿延不斷;如今,在教會裡,我們在各處都可以參加這具有同樣基本結構的感恩祭。它依然成為教會生活的中心。

 

 

 

 

註釋

*參見1166, 2177

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1344   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

如此,感恩祭一次一次地舉行,次次都在宣告耶穌的逾越奧跡,「直到祂再來」(格前11:26);旅途中的天主子民,「經過十字架的窄門而前進」(1),走向天上的盛宴;那時,所有被選的人將在天國裡坐席。

 

 

 

 

註釋

(1)AG 1

*參見1166, 2177

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1345   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

從第二世紀起,我們已有殉道者聖猶思定的見証,他描述了感恩祭程序的基本輪廓。直到今天,這輪廓仍完好地為各大禮儀族群所保存。聖猶思定曾在公元155年左右,向外教皇帝虔誠者安多尼(Antoninus Pius)解釋基督徒所做的:

在我們稱為「太陽日」這天,住在城市和鄉間的信眾,都前來聚集在同一地方。

按照時間許可,誦讀宗徒的記載和先知的著作。

讀經者讀畢,主席便教導和勉勵會眾仿行這些美好之事。

然後,我們一同起立祈禱:為我們自己……,也為所有其他的人祈禱,無論他們身在何地,好使我們都能正直地生活和行動,並忠於誡命,以獲得永遠的救恩。

祈禱結束後,我們彼此親吻。

然後,有人遞上餅與一杯混合了水的酒,交給眾弟兄的主席。

他接過餅酒,便因子及聖神之名,光榮稱頌宇宙之父;並以相當長的時間感恩(希臘文:eucharistian),使我們堪當領受這些恩賜。

當他祈禱和感恩完畢,全體會眾便高聲回應:「阿們」。

主席感恩與民眾回應之後,我們中那稱為執事者,就把祝謝過的餅以及酒和水,分給在場參禮的人;也帶給那些不在場的人(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)聖猶思定,《護救書》1,65-67: PG 6,428-429

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1346   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

感恩祭禮儀按照它的基本結構展開,這結構歷經許多世紀,一直保存到今天。它包含著兩大部分,這兩大部分基本上形成一個整體:

──會眾集合,聖道禮儀,包括宣讀聖經、講道和信友禱詞;

──感恩禮儀,包括呈獻餅酒、有祝聖效果的感恩祈禱(感恩經)和領聖體禮。

聖道禮儀和感恩禮儀,共同組成「一個整體的敬禮行動」(1);事實上,在感恩祭裡,為我們擺設的筵席,既是天主聖言的筵席,也是主的身體的筵席(2)。

 

 

 

 

註釋

(1)SC 56

(2)參閱DV 21

*參見0103

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1347   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

這不就是「復活的耶穌跟門徒所共進的逾越節晚餐」的情節嗎?復活的耶穌與他們同行時,給他們講解聖經,然後與他們同席進餐時,「祂拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們」(1)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱路24:13-35

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1348   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

所有信友聚集一起。基督徒來到同一地方舉行感恩聚會。此聚會之領導者是基督自己,祂是感恩祭的主要執行者(principalagent)。祂是新約的大司祭,是祂親自以不可見的方式主持整個感恩慶典。主教或司鐸則是以基督元首之名(inpersona Christicapitis)代表祂主持聚會,在宣讀聖經後講道,接受獻禮並以感恩經祈禱。所有的人在慶典中,都各按其分,主動參與:宣讀聖經、呈獻禮品、送聖體聖血,全體會眾則以「阿們」顯示他們的參與。

 

 

 

 

註釋

*參見1140, 1548

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1349   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

聖道禮儀的讀經包括「先知的著作」,即舊約聖經和「宗徒的回憶錄」,即宗徒書信和福音。宣讀聖經後就是講道,勸勉眾人接受聖言,並切實當作天主的話來領受(1),且付諸實行。隨後,為全人類代禱,正如宗徒所說的:「首先我勸導眾人,要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩,並為眾君王和一切有權位的人代禱」(弟前2:1-2)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱得前2:13

*參見1184

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1350   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

呈獻禮品:然後有時以列隊方式,把餅酒帶到祭台,由司祭以基督之名在感恩祭中奉獻,使之成為基督的體血。這正是基督在最後晚餐中所做的行動:「拿起餅和杯來」。「唯有教會能向造物主獻上這純潔的祭品,即以感恩之心,向造物主獻上祂所創造的」(1)。祭品呈獻到祭台,是沿用默基瑟德的舉動,並將造物主的恩賜交託在基督的手中。是基督在祂的祭獻裡,使人類的獻祭達致完美。

 

 

 

 

註釋

(1)聖依勒內•里昂,《駁斥異論》4,18,4: PG 7/1,1027; 參閱拉1:11.

*參見0614, 1359

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1351   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

從起初,基督徒帶來為感恩祭用的餅酒,也同時帶來他們的禮物,為分給有需要的人。這奉獻(捐獻)(1)的習慣是合乎時代的,是由基督的榜樣所啟發的,祂成了貧困的,好使我們成為富有的(2):

那些富裕的,和願意的人,按照各人的能力捐獻。收集的捐獻,交給主席,用來幫助孤兒寡婦、病人或因其他原故而有所匱乏的人,如囚犯、移民等。總之,是援助所有貧困的人(3)。

 

 

 

 

註釋

(1)參閱格前6:1.

(2)參閱格後8:9.

(3)聖猶思定,《護教書》1,67,6: PG 6,429.

*參見1397, 2186

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1352   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

感恩經(anaphora):藉著感恩經──感恩和祝聖的祈禱,我們到達慶典的中心和高峰:

在頌謝詞裡,教會藉著基督、在聖神內,感謝聖父;感謝祂所做的一切工程:創造、救贖和聖化的工程。整個團體連同天上的教會、天使和全體聖人,不停地讚頌天主,向祂高唱「聖、聖、聖」。

 

 

 

 

註釋

*參見0559

*教會的七件聖事 1210-1690

*卷二 1066-1690

 


 

編號

1353   第二卷

標題

教會的七件聖事(基督徒入門聖事)

內容

在呼求聖神禱詞(epiclesis)裡,教會祈求聖父派遣祂的聖神(或祂聖化的德能)(1)降臨於餅酒之上,使餅酒藉著聖神的德能成為耶穌基督的聖體聖血,並使那些分享感恩祭宴的人,成為一心一體(某些禮儀傳統把呼求聖神禱詞編排在紀念禱詞[anamnesis]之後)。

在建立聖體聖血的敘述裡,基督所言所行的力量,以及聖神的德能,使基督的聖體聖血,也就是祂在十字架上一次而為永久所完成的祭獻,以聖事的方式,臨現於餅酒形下。