天主教教理

編號	2052 第三卷
標題	十誡
內容	有一個少年人問耶穌說：「師傅，為得永生，我該做甚麼『善』？」對這個問題，耶穌首先要他明白，必須確認天主是「唯一的善」，是善中之善，是一切善的泉源。然後向他宣布說：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命」。接著，耶穌引用了愛近人的誡命答覆祂的對話者：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見証；應孝敬你的父母」。最後，耶穌更把這些誡命，用積極的命令作總結說：「應愛你的近人，如愛你自己」(瑪19:16-19)。


註釋	＊參見1858 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2053 第三卷
標題	十誡
內容	在這第一個答覆之後，耶穌又加上第二個答覆：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我」(瑪19:21)。這第二個答覆並沒有廢除第一個。跟隨耶穌基督包括遵守誡命。法律並沒有被廢除(1)，而是邀請人們在他們的師傅身上，發現祂就是法律的圓滿實現。三部對觀福音，都把耶穌召叫富貴少年跟隨祂，做個順命和謹守誡命的門徒，與貧窮、貞潔的召叫連在一起(2)。福音勸諭與誡命是不可分的。


註釋	＊(1)參閱瑪5:17. ＊(2)參閱瑪19:6-12,21,23-29. ＊參見1968, 1973 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2054 第三卷
標題	十誡
內容	耶穌重提十誡，但祂顯示了聖神的德能在十誡的文字中運作。祂所宣講的義德，「超過經師和法利塞人的義德」(瑪5:20)也超過外邦人的義德(1)。祂發揚了十誡的全部要求。「你們一向聽過給古人說：不可殺人……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」(瑪5:21-22)。


註釋	＊(1)參閱瑪5:46-47 ＊參見0581 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2055 第三卷
標題	十誡
內容	當有人問祂：「法律中那條誡命是最大的？」(瑪22:36)，耶穌回答說：「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪22:37-40)(1)。解釋十誡，必須在愛的誡命光照之下。這是一條二而一的愛的誡命，而愛就是法律的滿全：誡命說：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可貪戀；以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是「愛你的近人如你自己」。愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全(羅13:9-10)。


註釋	＊(1)參閱申6:5; 肋19:8 ＊參見0129 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2056 第三卷
標題	十誡
內容	「十誡」(Decalogue)一詞，其字面的意義是「十句話」(出34:28;申4:13; 10:4)。在聖山上，天主給自己的子民啟示了這「十句話」。是天主「用手指」寫的(出31:18; 申5:22)，不同於其他由梅瑟書寫的誡命(1)。「十句話」在天主的話裡，佔著卓越的位置；「十句話」載在出谷紀(2)和申命紀中(3)，流傳至今。自舊約時代，經常為聖經所引用(4)，但是，直到耶穌基督的新盟約，「十句話」的完整意義才顯示出來。


註釋	＊(1)參閱申31:9,24 ＊(2)參閱出20:1-17 ＊(3)參閱申5:6-22 ＊(4)參閱歐4:2; 耶7:9; 則18:5-9. ＊參見0062, 0700 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2057 第三卷
標題	十誡
內容	首先應在出谷紀的背景下理解十誡。出谷是天主在舊約的中心所完成的偉大拯救事件。「十句話」不論採取何種形式：消極的規範、禁令，或積極的命令(如「應孝敬你的父母」)，都在指出，擺脫了罪惡的奴役之後，度自由生活的條件。十誡是一條生命的道路：如果你愛慕你的天主，如果你履行祂的道路，如果你謹守祂的誡命、祂的法令、祂的規定，你必能生活，你必能繁榮 (申30:16)。十誡這股釋放的力量可見於某些誡命，如安息日應該休息。這誡命同樣也是為外邦人和奴隸所定的：你應記得：你在埃及地也曾做過奴隸。上主你的天主以大能的手和伸展的臂，將你從那裡領了出來(申5:15)。


註釋	＊參見2084, 2170 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2058 第三卷
標題	十誡
內容	「十句話」概括並宣告了天主的法律：「這是上主在山上，由火中，由濃雲黑暗裡，大聲對你們會眾所說的話，再沒有加添甚麼；並將這些話寫在兩塊石版上，交給了我」(申5:22)。因此這兩塊石版也叫做「約版」(出25:16)。因為在上面刻了天主與祂的子民所結盟約的條款。這兩塊「約版」(出31:18; 32:15; 34:29)應該放在「約櫃」裡(出25:16; 40:1-2)。


註釋	＊參見1962 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2059 第三卷
標題	十誡
內容	「十句話」是天主在一次顯現之中宣布的 (「在山上，在烈火中，上主面對面對你們講了話」申5:4)。「十句話」是屬於天主對祂自己和祂的光榮所作的啟示。誡命的恩賜就是有關天主自己和有關祂聖意的恩賜。藉著使人認識祂的旨意，天主把自己顯示給祂的子民。


註釋	＊參見707, 2823 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2060 第三卷
標題	十誡
內容	誡命和法律的恩賜是天主與其子民所締結盟約的一部分。依照出谷紀的記錄，「十句話」的啟示頒布於盟約的提議(1)與達成(2)之間──就是在百姓對上主所吩咐的話，作了「聽從、奉行」的承諾之後 (出24:7)。十誡常常在追念盟約之後才傳授給人(「上主，我們的天主在曷勒布與我們立了約」申5:2)。


註釋	＊(1)參閱出19 ＊(2)參閱出24 ＊參見0062 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2061 第三卷
標題	十誡
內容	誡命在盟約之內取得圓滿的意義。根據聖經，人的道德行為要在盟約內並藉著盟約內並藉著盟約，才取得其全部意義。「十句話」的第一句話，叫人記得天主首先愛了祂的子民：正如從前，作為罪的懲罰，人從自由的地堂轉入此世的奴役中，為此，十誡的第一段，天主誡命的第一句話，就著重自由：「我是上主，你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」(出20:2; 申5:6)(1)。


註釋	＊(1)奧利振，《出谷紀講道》8,1: PG 12,350 ＊參見2086 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2062 第三卷
標題	十誡
內容	其次才是真正的誡命；誡命則道出因立約而歸屬天主的含義。道德生活其實就是回應上主主動的愛，就是知恩、尊崇、欽敬、感謝；亦即是與天主合作，實現祂在歷史中所進行的計畫。


註釋	＊參見0142, 2002 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2063 第三卷
標題	十誡
內容	天主與人之間的盟約和對話，也可從宣告的方式得到証實：所有義務都用第一人稱(「我是上主……」)，宣告給另一個叫「你」的主體。在整個十誡中，都用了一個單數人稱代名詞，直指對方。天主顯示自己的旨意，同時針對整個民族和針對每一個人：上主規定：對天主，要愛慕，對近人，要公道。如此，人就不會成為不義者，天主也不會受屈辱。這樣，藉著十誡，天主培育人成為祂的朋友，並和他的近人同心合意。……對我們基督信徒，十誡的話不但沒被廢棄，反而因著上主在血肉內臨於人間，得到發揚和進展(1)。


註釋	＊(1)聖依勒內‧里昂，《駁斥異論》4,16,3-4: PG 7/1,1017-1018. ＊參見0878 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2064 第三卷
標題	十誡
內容	教會的聖傳忠於聖經並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2065 第三卷
標題	十誡
內容	自聖奧思定開始，教會在給候洗者和信徒的教理講授中，「十誡」佔著優越的地位。在十五世紀，人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句，以便背誦並採用積極的形式。這種方式直到今日仍被沿用。教會的教理書在講解基督徒的倫理時，經常隨從「十誡」的次序。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2066 第三卷
標題	十誡
內容	在歷史的過程中，誡命的畫分和編號曾有變化。本教理仍隨從聖奧思定所做的分法，這分法已成了天主教的傳統。這也是路德會的傳統。希臘教父所做的分法稍有不同，這分法可見於東正教會和改革教會的團體。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2067 第三卷
標題	十誡
內容	十誡講述愛天主和愛近人的要求。首三條更針對愛天主，後七條針對愛近人。既然愛德包括兩條命令，主又把全部法律和先知綜合其中……，因此，十條命令，分別寫在兩塊石版上。三條寫在第一塊上，七條寫在第二塊上(1)。


註釋	＊(1)聖奧思定，《講道集》33,2,2: PL 38,208 ＊參見1853 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2068 第三卷
標題	十誡
內容	特倫多大公會議教導說，基督徒及已成義的人依然有遵守十誡的責任(1)。梵二則加以肯定：「主教們是宗徒們的繼承人，從……主的手裡，接受訓導萬民及向一切受造物宣講福音的使命，為使眾人因信德、聖洗及遵守誡命而得救」(2)。


註釋	＊(1)參閱特倫多: DS 1569-1570 ＊(2)LG 24 ＊參見0888, 1993 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2069 第三卷
標題	十誡
內容	十誡組成一個不能分割的整體。每一句「話」都涉及其他每一句話和所有的話。它們互相配合，兩塊約版互相解釋，組成一個有機的整體。觸犯一條誡命，就是違反其他一切誡命(1)。人若不讚美他們的造物主天主，就不能尊敬他人。人若不愛天主所造的人，就不能崇拜天主。十誡把人的敬神生活與其社會生活結合為一。


註釋	＊(1)參閱雅2:10-11 ＊參見2534 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2070 第三卷
標題	十誡
內容	十誡乃屬於天主的啟示。十誡同時教導我們真實的人性。十誡說明基本的義務，因此，間接地，也說明了人性固有的基本權利。十誡含有「自然律」的一種優越的表達：從開始，天主就把自然律的規誡植根在人的心內。然後，天主只是提醒人而已，這便是十誡(1)。


註釋	＊(1)聖依勒內‧里昂，《駁斥異論》4,15,1: PG 7/1,1012 ＊參見1955 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2071 第三卷
標題	十誡
內容	雖然只憑理性也能得知十誡的規條，天主仍予以啟示。為對自然律的要求，達致完整和確實的認識，有罪的人類需要這啟示：在罪惡的處境中，由於理智之光已經昏暗以及意志的偏差，對十誡作一完整的解釋，成了必要的(1)。我們對天主十誡的了解，是藉著教會提供給我們的天主的啟示，和道德良心的呼聲。


註釋	＊(1)聖文德，《神學集成講解》4,37,1,3. ＊參見1777, 1960 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2072 第三卷
標題	十誡
內容	由於十誡是表達人對天主和對近人的基本義務，所以，在其基本的內容上揭示了人當盡的重大義務。十誡的本質不能改變，其約束力時時處處都有效。沒有人可以免除。十誡是天主銘刻在人心上的。


註釋	＊參見1858, 1958 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2073 第三卷
標題	十誡
內容	服從十誡尚包括一些本身是較輕微的義務。例如，罵人是第五誡所禁止的，本身不是嚴重的過錯，但說話者由於環境或罵人者的意向能使它成為嚴重的過錯。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2074 第三卷
標題	十誡
內容	耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你們甚麼也不能作」(若15:5)。這話所提到的果實，就是藉著與基督的結合而有的豐富生命所產生的聖德。幾時我們信仰耶穌基督，參與祂的奧跡，遵守祂的誡命，救主將親臨，而在我們內，愛祂的父和祂的弟兄，也是我們的父和我們的弟兄。祂本人因著聖神，將成為我們行事的、生活的和內心的規範。「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若15:12)。


註釋	＊參見0521, 2732 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2075 第三卷
標題	十誡
內容	「我該行甚麼『善』，為得永生？」──「如果你願意進入生命，就該遵守誡命」(瑪19:16-17)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2076 第三卷
標題	十誡
內容	耶穌以言以行証實十誡是永恆的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2077 第三卷
標題	十誡
內容	十誡的恩賜是在天主與其子民締結的盟約中所頒賜的。為此，天主十誡在此盟約內，並藉此盟約取得真實的意義。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2078 第三卷
標題	十誡
內容	教會的聖傳忠於聖經並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2079 第三卷
標題	十誡
內容	十誡組成一個有機的整體，其中每一句「話」或每一條「誡命」都涉及整體。觸犯了一條誡命就是違犯全部法律(1)。


註釋	＊(1)參閱雅2:10-11 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2080 第三卷
標題	十誡
內容	十誡含有自然律的一種優越的表達，我們可從天主的啟示和人的理性得知十誡。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2081 第三卷
標題	十誡
內容	十誡在其基本內容上宣示的是屬於重大的義務。不過，服從這些規誡，也包括輕微的義務，這是由於事情本質是輕微的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2082 第三卷
標題	十誡
內容	凡天主所命令的，祂賜恩寵使之成為可行的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2083 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	耶穌用「你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主」這句話來概括人對天主的責任 (瑪22:37)(1)。這句話直接回應一個隆重的號召：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的」(申6:4)。天主首先愛了我們。唯一天主的愛在「十句話」的第一句話裡已被提及。隨後，誡命闡明人蒙召應給予天主愛的答覆。


註釋	＊(1)參閱路10:27:「…全力。」＊參見0199, 0367 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2084 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主向以民說：「我領你們出了埃及地、為奴之家」。天主使以民記起祂在他們的歷史中所施行的大能、恩惠和拯救，就這樣把自己顯示給以民讓他們認識。第一句話包含法律的第一條誡命：「你要朝拜上主、你的天主，並要事奉祂。……不可追隨別的神」(申6:13-14)。天主的第一個召喚和正義的要求，便是要人接納祂和朝拜祂。


註釋	＊參見2057 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2085 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	唯一和真實的天主首先把自己的光榮顯示給以色列(1)。有關人的蒙召和人的真理的啟示，與天主的啟示是互相聯貫的。人蒙召是為藉著他符合人受造特色的行為，彰顯天主，人是「依照天主的肖象和模樣而受造的」：特肋弗(Tryphon)啊，總不能再有別的天主了！從亙古以來……，除了那位宇宙的創造者和治理者外，也從未有過別的天主。我們不認為我們的天主不同於你們的天主。祂是同一位「以大能的手和高舉的雙臂」，領你們的祖先出了埃及地的天主。我們不會把我們的希望寄於任何別的神，實際上也沒有別的神，而就是你們希望的那一位，亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主(2)。


註釋	＊(1)參閱出19:16-25; 24:15-18. ＊(2)聖猶思定，《與猶太人特肋弗對話錄》11,1: PG 6,497. ＊參見0200, 1701 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2086 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「命令的第一條包括信德、望德和愛德。因為，誰說到天主，事實上，是論及一位恆常、不變、永遠一樣、忠信、完全公義的主。由此，我們必然應該接受祂說的話，對祂有完全的信仰和依賴。祂是全能的，仁慈的，無限量地樂意行善。誰能夠不把所有的希望寄託在祂身上？誰見到了祂傾注於我們的慈善和溫柔的寶藏而能夠不愛慕祂？因此天主在聖經中，在命令的開始，或在命令的結束時，採用了『我是上主』這種說法」(1)。


註釋	＊(1)《羅馬教理》3,2,4. ＊參見0212, 2061 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2087 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主把祂的愛啟示給我們，我們的道德生活在對天主的信德中，找到了根源。聖保祿視「服從信德」(羅1:5; 16:26) 為人的第一義務。他指出一切道德偏差的根源與解釋，均在於「不認識天主」(1)。我們對天主的責任是信仰祂並為祂作見証。


註釋	＊(1)參閱羅1:18-32 ＊參見0143 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2088 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一條誡命要求我們以明智、以警醒來培養和維護我們的信德，並拋棄違反信德的一切。事實上，有多種方式構成違反信德的罪：對信德刻意的懷疑，是指疏忽或拒絕承認天主所啟示的，並經教會定為當信的道理是真的。非刻意的懷疑，是指相信上的猶豫，或在克服信德受質疑時的困難，或由信德晦澀而產生的憂慮。人若故意地維持懷疑，會導致心靈的盲目。


註釋	＊參見0157 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2089 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	不信，是忽視啟示的真理或自願拒絕認同。「所謂異端，是在領洗後，固執地否認天主所啟示及教會所定為該信的某端真理，或是固執地懷疑這端道理。所謂背教，是整個背棄基督徒信仰。所謂裂教，是拒絕服從教宗或是不願與服從教宗的教會成員共融」(1)。


註釋	＊(1)CIC 751. ＊參見0162, 0817 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2090 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	當天主啟示自己和召喚人時，人不能靠自己的力量圓滿地答覆天主的愛。人應該希望天主給他還愛天主的能力，並按照愛的誡命而行事的能力。望德是懷著信賴期待天主的祝福和享見天主的幸福；望德也是怕得罪天主的愛和招致懲罰。


註釋	＊參見1996 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2091 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一條誡命也針對違反望德的罪，就是失望和妄望：所謂失望，是人停止從天主盼望個人的得救，為達致得救的幫助或自己罪過的赦免。失望違反天主的良善，祂的正義──因為上主對祂的許諾是忠實的──和祂的仁慈。


註釋	＊參見1864 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2092 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的幫助而能自救)，或是人對天主的全能和仁慈存有妄想(希望無悔改而得寬恕，無功績而得光榮)。


註釋	＊參見2732 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2093 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	對天主的愛的信仰，包含以真誠的愛，回應天主愛的召喚和義務。第一條誡命要我們愛天主在萬有之上，並為天主和因天主而愛萬物(1)。


註釋	＊(1)參閱申6:4-5 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2094 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	人犯罪違反天主的愛，能有幾種方式：冷漠是忽略或拒絕考慮天主的愛；也是不賞識天主愛的關切和否認其力量。忘恩是疏忽或迴避承認天主的愛和對天主以愛還愛。冷淡是猶豫和忽略回應天主的愛，也能指人拒絕把自己交付於愛的推動。懈怠或靈性方面的懶惰，甚至能使人拒絕來自天主的喜樂，和對神聖的美善持厭惡的態度。仇恨天主源自驕傲自大。仇恨違反天主的愛，否認天主的良善，並竟敢咒罵那阻止犯罪及處以懲罰的天主。


註釋	＊參見2303, 2733 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2095 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	信、望、愛三個超性德行使倫理德行定型並活躍起來。如此，愛德促使我們，依照全部義德的要求，歸還給天主我們身為受造物所欠祂的一切。虔敬之德使我們具備這種態度。


註釋	＊參見1807, 2628 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2096 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	朝拜是虔敬之德的第一個行為。所謂朝拜天主，就是承認祂是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人、是無限的愛和仁慈。耶穌引述申命紀說(申6:13)：「你要朝拜上主，你的天主；唯獨事奉祂」(路4:8)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2097 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	朝拜天主，就是在絕對的尊敬和順服中，承認「受造物原是虛無」，只能藉天主而存在。朝拜天主，就是如同聖母瑪利亞，在謝主曲中，讚美祂、頌揚祂，並自謙自卑，懷著感恩之情，承認祂行了大事、祂的名字是聖的(1)。朝拜唯一的天主使人免於只看自己、免於罪惡的奴役和世界的偶像崇拜。


註釋	＊(1)參閱路1:46-49 ＊參見2807 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2098 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一誡所命令的信、望、愛的行為，在祈禱中完成。舉心歸向天主，是我們朝拜天主的一種表達，就是：讚美、謝恩、轉求、求恩的祈禱。為能服從天主的誡命，祈禱是不能缺少的條件。「應當時常祈禱，不要灰心」(路18:1)。


註釋	＊參見2742 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2099 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	給天主奉上祭獻，作為朝拜、感恩、祈求、和共融的記號，是理所當然的：「為了在神聖的共融中與天主結合，並為了能成為幸福的人而做的任何行為，都是真實的祭獻」(1)。


註釋	＊(1)聖奧思定，《天主之城》10,6: PL 41,283 ＊參見0613 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2100 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	欲使外在的祭獻成為實在的，它必須是屬神祭獻的表達：「我的祭獻就是痛悔的精神……」(詠51:19)。舊約的先知屢次譴責那些毫無內在參與(1)或與愛近人無關(2)的祭獻。耶穌追憶歐瑟亞先知的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」(瑪9:13; 12:7)(3)；唯一完美的祭獻，是基督在十字架上，為愛祂的父，並為我們的得救，所作的全燔祭(4)。聯合於基督的祭獻，我們能使我們的生活成為獻給天主的祭獻。


註釋	＊(1)參閱亞5:21-25. ＊(2)參閱依1:10-20. ＊(3)參閱歐6:6. ＊(4)參閱希9:13-14. ＊參見0614, 0618, 2711 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2101 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	在許多場合裡，基督徒應邀向天主作出承諾。聖洗、堅振、婚姻、聖秩四件聖事常含有這類承諾。出自個人的虔敬，基督徒也可向天主許下要作某種善功、某種祈禱、某種施捨、某種朝聖等等。忠於對天主所作的許諾，是表達對至尊天主應有的尊敬和對天主的愛慕。


註釋	＊參見1064, 1237 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2102 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「許願乃是向天主審慎而自由做出的承諾，保証自己要行一件可能的且是更好的善功，並應以虔敬之德完成之」(1)。許願是一個虔敬的行為，藉此行為，基督徒自獻於天主或向天主許下要做一件善事。藉著實踐所許的願，將他所許諾的和所奉獻的交給天主。宗徒大事錄給我們記錄了聖保祿很關心實踐他所許下的誓願(2)。


註釋	＊(1)CIC 1191,1 ＊(2)參閱宗18:18; 21:23-24 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2103 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	教會對實踐福音勸諭的誓願確認有典範的價值(1)：慈母教會欣喜在其懷抱中，有許多男女更親近地去追隨救主的自貶，並更顯著的加以表彰，以天主兒女的自由，承受貧窮，捨棄自己的意志：這些人都是為了天主，在成全的事上，已超出誡命的範圍，而自願屈服於一個受造的人，為能使自己更完善地相似基督的服從(2)。在某些情況下，教會為了相稱的理由，能豁免所做的承諾及誓願(3)。


註釋	＊(1)參閱CIC 654. ＊(2)LG 42,4 ＊(3)參閱CIC 692;; 1196-1197. ＊參見0914, 1973 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2104 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「人人都該追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的真理，既尋獲之後，則必須服膺而遵循之」(1)。這義務乃源自「人的固有本性」(2)。它並不違反對各種不同宗教的「誠懇的尊敬」，「這些宗教往往反映出普照全人類的真理的一線光明」(3)。它也不違反愛德的要求，這愛德催促基督徒「應以仁愛、明智、耐心、對待那些徘徊於歧途或在信仰上無知的人們」(4)。


註釋	＊(1)DH 1,2. ＊(2)DH 2,2 ＊(3)NA 2,2 ＊(4)DH 14,4 ＊參見0851, 2467 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2105 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	向天主獻上真實的崇敬，是一種個人性和社會性的義務。這正是「公教會關於人類及社會，對於真宗教及唯一的基督教會，所有道德責任的傳統道理」(1)。藉著不斷地向人們宣傳福音，教會盡其所能，使他們能夠「把基督的精神注入思想、習慣、法律和所處的團體制度中」(2)。基督徒的社會責任是尊重並啟發每個人對真與善的喜愛。這責任要求他們使人認識、崇奉唯一的真宗教，這真宗教存在於至公而由宗徒傳下來的教會之內(3)。基督徒蒙召為世界之光(4)。如此，教會向受造界，尤其向人類社會，表達基督對它們的王權(5)。


註釋	＊(1)DH 1,3 ＊(2)AA 13,1 ＊(3)參閱DH 1 ＊(4)參閱AA 13 ＊(5)參閱良十三世，Immortale Dei通諭3,17; 比約十一世，＜建立基督君王節＞通諭(11.12.1925)8,20. ＊參見0854, 0898 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2106 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反其良心行事，也不能阻撓任何人，在合理的範團內，或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事」(1)。這信仰的權利乃奠基於人的本性，而人的尊嚴驅使其良心自由地依附超越現世秩序的天主的真理。因此，「即使在那些對於追求真理，及依附真理不盡責任者身上，仍保有不受強制的權利」(2)。


註釋	＊(1)DH 2,1 ＊(2)DH 2,2 ＊參見0160, 1738, 1782 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2107 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「如果為了人民的特殊環境，在國家的法律制度上，對某一宗教團體予以國家的特別承認，則必須同時對其他一切公民及宗教團體，承認並尊重其在宗教事務上的自由權利」(1)。


註釋	＊(1)DH 6,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2108 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	宗教自由的權利既不是依附錯誤的道德允許(1)，也不是犯錯的假想權利(2)，而是人享有公民自由的自然權利，就是在有關宗教的事務上，在合理的限度內，不受政府當局的外力強制。這項自然權利，在社會法律制度中應予確認，並成為民法的條文(3)。


註釋	＊(1)參閱良十三世，Libertas praestantissimum通諭。＊(2)參閱比約十二世，1953年12月6日講詞: AAS 1953,799. ＊(3)參閱DH 2. ＊參見1740 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2109 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	信仰自由的權利，其本身不是無限的(1)，也不能僅以法有明文，或實証主義、自然主義的標準(2)，而設計的「公共秩序」加以限制。至於與此權利俱來的「合理範圍」，必須依據每一個社會情況，按照公益的要求，運用政治的明智加以釐定，並由政府依照「符合客觀道德秩序的規範」(3)予以批准。


註釋	＊(1)參閱比約六世，Quod aliquantum短簡(1791)10 ＊(2)參閱比約九世，＜多麼關心＞通諭(1864)3. ＊(3)DH 7,3 ＊參見1906, 2244 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2110 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一誡禁止恭敬其他的神，只應恭敬啟示給其子民的唯一上主。第一誡禁止迷信和不信。迷信可以說是一種對宗教的過分歪曲；不信正好相反，是由於欠缺，是對虔敬之德的缺陷。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2111 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	迷信是宗教情緒和當行敬禮的偏差。迷信也能影響我們崇拜真天主的敬禮，例如，給一些原是合法或必要的敬禮，賦予一種魔術般的重要性。將祈禱或聖事標記的功效，只附於其外在儀式上，而無視乎其所要求的內心的準備，便是陷於迷信(1)。


註釋	＊(1)參閱瑪23:16-22 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2112 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一誡譴責多神論。它要求人除了天主以外，不要相信別的神道，除了唯一的神以外，不崇拜別的神明。聖經不斷地提醒人拋棄「人手鑄造的金的，或銀的偶像」，它們「有口而不能言，有眼而不能看……」這些虛妄的偶像使人陷於虛妄：「鑄造偶像的人將與偶像同亡；凡信賴偶像的人，也將是一樣」(詠115:4-5,8)(1)。天主，則相反，是「生活的天主」(蘇3:10; 詠42:3等)祂給人生命，並介入歷史中。


註釋	＊(1)參閱依44:9-20; 耶10:1-16; 達14:1-30; 巴6; 智13:1-15:19. ＊參見0210 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2113 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	拜偶像不僅指其他宗教的虛假崇拜。它對信仰常是一個恆常的誘惑。拜偶像是把原非天主的一切，予以神化。拜偶像開始存在，就在當人把一個受造物當作天主來尊敬的時候。崇拜的受造物能夠是邪神或魔鬼(譬如崇拜魔王)，也能夠是權勢、娛樂、種族、祖先、國家、錢財等。耶穌說：「你們不能事奉天主而又事奉錢財」(瑪6:24)。許多殉道者捨生受死只是為了不朝拜「獸像」(1)，甚至拒絕偽裝的朝拜。拜偶像否認天主唯一的主權；因而與天主的共融是不能相容的(2)。


註釋	＊(1)參閱默13-14. ＊(2)參閱迦5:20; 弗5:5 ＊參見0398, 2289, 2473, 2534 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2114 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	人的生活在對獨一無二者崇拜中獲得整合。崇拜唯一真主的誡命使人單純化，使他免於無盡的紛亂。拜偶像是人與生俱來的宗教意識的敗壞。崇拜偶像者「拒絕把不可摧毀的天主觀念歸於天主，反而加於其他任何事物上」(1)。


註釋	＊(1)奧利振，《駁斥吉爾松書》 2,40: PG 11,861. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2115 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主能啟示未來給祂的先知或其他聖賢。然而，基督徒面對未來的正確態度，是懷著信賴，把自身交付於天主的眷顧，放棄一切對此不健康的好奇。但不顧未來能構成缺乏責任感。


註釋	＊參見0305 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2116 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	一切形式的占卜應該拋棄：無論是求助撒殫或魔鬼、招魂或其他誤以為能夠「揭露」未來的做法(1)。觀察星座、行占星術、行手相術、解釋徵兆和命運、相信神視現象、求助靈媒，都是有意掌握時間、歷史甚至人類，同時也希望為自己贏得神秘力量的支持。這一切都違反我們對唯一天主應有的敬意、尊重和敬畏之情。


註釋	＊(1)參閱申18:10; 耶29:8 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2117 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	所有施行巫術或妖術的法事，有意藉此馴服神秘的力量，以供當事人的驅使，並取得支配他人的超然能力──即使是為了恢復健康，也是嚴重地違反虔敬之德。這種法事，要是尚含有危害他人的意向，或求助魔鬼的干預，更應受到譴責。佩帶護身符的人，也應受到責備。通靈論往往採用占卜和巫術，教會告誡信徒要加以小心防範。也不能因求助於所謂傳統的藥物，而使呼求邪惡的力量，和利用別人的輕信，成為合法。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2118 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主的第一條誡命譴責幾個反宗教的主要罪行：就是，或以言語，或以行為試探天主、褻瀆神明和買賣聖職。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2119 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	試探天主就是用言語或用行為，來考驗天主的良善和祂的全能。撒殫有意使耶穌從聖殿頂上跳下去，而強迫天主採取行動，正是試探天主的行為(1)。耶穌用天主的話駁斥說：「你不可試探上主你的天主」(申6:16)。含有這類試探天主的挑撥都傷害我們對造物主天主應有的尊敬和信賴。試探天主常是對天主的愛、上智、和能力持有一種懷疑的態度(2)。


註釋	＊(1)參閱路4:9. ＊(2)參閱格前10:9; 出17:2-7; 詠95:9. ＊參見0394 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2120 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	褻瀆是侮辱或不相稱地處理聖事及其他禮儀行為，或奉獻於天主的人、地、事物。褻瀆是一種嚴重的罪過，尤其是對聖體聖事，因為基督的身體為了我們而實體地臨在這聖事內(1)。


註釋	＊(1)參閱CIC 1367; 1376. ＊參見1374 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2121 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	買賣聖職或聖物(1)在於收買或出售屬靈的事物。有一個名叫西滿的術士，見到在宗徒身上成就的事業，就有意購買屬靈的能力，伯多祿回答說：「願你的銀錢與你一起喪亡！因為你想天主的恩賜可以用銀錢買得」(宗8:20)。這與耶穌的話正相吻合：「你們無條件得來的，也要無條件分施」(瑪10:8)(2)。屬靈財富是不能佔為己有的，誰也不能自認為屬靈財富的擁有者或主人，因為這些財富均來自天主。人只能從天主的手中無條件地領受。


註釋	＊(1)參閱宗8:9-24 ＊(2)參閱依55:1已有＊參見1578 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2122 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「聖事施行人，除所屬主管當局規定的獻儀外，不可藉施行聖事要求報酬，且常應注意，那些有需要的人，不可因為貧困的緣故而被剝奪獲得聖事的援助」(1)。主管當局規定這些「獻儀」是基於一個原則，就是基督的子民應支持教會聖職人員的生活。「工人自當有他的食物」(瑪10:10)(2)。


註釋	＊(1)CIC 848 ＊(2)參閱路10:7; 格前9:5-18; 弟前5:17-18. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2123 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「我們這時代的許多人一點感覺不出、甚至明明否認，人同天主這種攸關生命的密切關係，故無神主義可列為現代最嚴重的事」(1)。


註釋	＊(1)GS 19,1. ＊參見0029 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2124 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	無神主義一詞泛指許多不同的現象。一個經常遇到的形式便是實際的唯物主義，它把人的需要和希望局限於時空之內。無神的人文主義誤以為「人是自己的目的，人是其歷史的唯一創造者」(1)。當代另一種形式的無神主義則將人類的解放，寄望於經濟及社會的解放，且認定「宗教在本質上便構成一種障礙……，因為令人神往於來世生命的幻想，等於使人對建設地上的王國毫不努力」(2)。


註釋	＊(1)GS 20,1 ＊(2)GS 20,2 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2125 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	由於否認或拒絕天主的存在，無神主義是一個違反虔敬之德的罪過(1)。這一過錯的歸咎性，能因其意向和環境的因素而大大地減輕。對無神主義的肇始和傳播，「有信仰的人可能負有不小的責任。信友因忽視信仰教育，因對教義所做虛妄的詮釋，或因自身在宗教、道德及社會生活上的過失，不僅未將天主及宗教的真面目，予以揭示，反而加以掩蔽」(2)。


註釋	＊(1)參閱羅1:18 ＊(2)GS 19,3 ＊參見1535 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2126 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	無神主義屢次基於一個錯誤觀念，就是過度強調人的獨立自主，以至感到難以承認人對天主的任何隸屬關係(1)。然而，「承認天主決不違反人性尊嚴：因為人性尊嚴正奠基於天主，並靠天主來玉成」(2)。教會深知「其所宣布的真理，符合人心極其秘密的願望」(3)。


註釋	＊(1)參閱GS 20,1 ＊(2)GS 21,3 ＊(3)GS 21,7 ＊參見0154, 0396 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2127 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	不可知主義有多種形式。在某些情況中，不可知論者拒絕否認天主；他們反而肯定必須有一個超然的實體存在，然而它不可能啟示自己，因此對它沒有人能夠知道甚麼。在其他情況下，不可知論者對天主的存在不作論斷，他們聲明天主的存在不可能加以証明，或予以肯定或否定。


註釋	＊參見0036 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2128 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	不可知主義有時也許對天主作若干探討，但也能代表一種冷漠，對存在最終問題的逃避，以及道德良心的怠惰。不可知主義，在不少情況下，等同於實際的無神主義。


註釋	＊參見1036 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2129 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主的命令包括禁止人手為天主製造的任何畫像。申命紀解釋說：「因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到甚麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像……」(申4:15-16)。把自己顯示給以色列的天主絕對超越一切。「祂是萬有」，但同時「祂超越祂的一切化工」(德43:27-28)。祂自身就是「一切受造之美的源由」(智13:3)。


註釋	＊參見0300, 2500 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2130 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	但是，從舊約開始，天主曾命令或允許採用形象，以象徵的方式導向降生成人的聖言所給的救恩：例如銅蛇(1)，結約之櫃和革魯賓(2)。


註釋	＊(1)參閱戶21:4-9; 智16:5-4; 若3:14-15. ＊(2)參閱出25:10-22; 列上6:23-28; 7:23-26. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2131 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	教會史中第七屆大公會議，即尼西亞大公會議 (787年)，以聖言降生成人的奧跡為基礎，針對反對敬禮聖相者，斷定恭敬聖相為正確。這些聖相包括：基督的相、以及天主之母的相、天使和諸聖的相。天主聖子，藉著降生成人，對敬禮聖相開啟了一個新的「秩序」。


註釋	＊參見0476 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2132 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	基督徒對聖像的敬禮並不違反禁止崇拜偶像的第一條誡命。因為「對一個形象的尊敬應歸屬於原始的典型」(1)，又「任何人敬禮一個形象，旨在敬禮形象所描繪的人物」(2)。對聖像的尊敬是一個「尊重的敬意」，並不是一種崇拜，只有天主配得崇拜。宗教的敬禮並不指向形象自身，視之為實體，而是在形象所表達的角度下，引導我們，歸向降生成人的天主。因為，指向形象的動向，就其形象而言，並不停留在形象那裡，而是通過形象，趨向形象所表達的實體(3)。


註釋	＊(1)聖巴西略，《論聖神》18,45: PG 32,149C. ＊(2)尼西亞二: DS 601; 參閱特倫多: DS 1821-1825; SC 126; LG 67. ＊(3)STh 2-2,81,3,ad 3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2133 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「你當全心、全靈、全力愛上主，你的天主」(申6:5)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2134 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第一誡召喚人信天主，寄望於祂並愛祂在萬有之上。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2135 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「你要朝拜上主，你的天主」(瑪4:10)。朝拜天主，祈求天主，對天主行應有的敬禮，持守向祂所作的許諾和誓願，都是實踐虔敬之德的行為，以及對第一條誡命的服從。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2136 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	對天主奉行真實敬禮的責任，涉及個人和社會團體。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2137 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	人應該「能私自和公開自由地宣認自己的宗教信仰」(1)。


註釋	＊(1)DH 15 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2138 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	迷信是我們敬禮天主的一種偏差，其最顯著的表現是拜偶像，也包括其他形式的占卜和巫術。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2139 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	以言以行試探天主、褻瀆、買賣神聖事物都是違反虔敬的罪過，都為第一誡所禁止。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2140 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	無神主義由於捨棄或否認天主的存在，是一種違反第一誡的罪過。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2141 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	聖像的敬禮是建基於天主聖言降生成人的奧跡上，並不違反第一誡。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2142 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第二誡規定我們要尊重上主的名。如同第一誡一樣，第二誡屬於虔敬之德的範圍，並更特殊地規定，在神聖的事情上，怎樣運用我們的口舌。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2143 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	在所有啟示的話中，其中有一句是與眾不同的，就是啟示天主的名字。天主吐露祂的名字給相信祂的人；天主在自身的奧秘中顯示自己給相信祂的人。名字的恩賜表示對人的信任和親密。「上主的名是聖的」。因此，人不能濫用上主的名。人應以敬愛朝拜的靜默，把上主的名保守在心中(1)。不應該在自己說話時輕易提起上主的名，除非為了祝福、讚美、光榮祂(2)。


註釋	＊(1)參閱匝2:17. ＊(2)參閱詠29:2; 96:2; 113:1-2. ＊參見0203, 0435 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2144 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	對上主名字的尊敬表達對天主本身的奧秘，以及它所喚起的整個神聖事實應有的尊敬。神聖感乃屬於虔敬之德的範圍：敬畏和神聖感是基督徒的情懷嗎？沒有人能合理地去懷疑。一旦我們享見至尊無比的天主，這是應該具有的情懷，並且應該達到強烈的程度。幾時我們體驗祂臨在的「真實性」，我們就該具有這情懷。我們越相信祂臨在，就越會有這情懷。沒有敬畏和神聖感，就是體驗不到，不相信祂的臨在(1)。


註釋	＊(1)若翰亨利‧紐曼，《堂區簡易道理集》5,2 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2145 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	信徒應該為上主的名作証，毫不畏懼地宣認自己的信仰(1)。宣道和教理講授，應該為對耶穌基督之名的崇拜和尊敬所浸潤。


註釋	＊(1)參閱瑪10:32; 弟前6:12 ＊參見0427, 2472 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2146 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第二誡禁止妄用天主的名字，就是不相宜地運用天主、耶穌基督、童貞瑪利亞及眾聖人的名字。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2147 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	以天主之名向他人所作的許諾，是以天主的榮譽、信實、真誠和權威為保証。這些許諾按正義應該受到尊重。對這些許諾失信，便是濫用天主的名字，在某種程度上，使天主成為撒謊者(1)。


註釋	＊(1)參閱若一1:10. ＊參見2101 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2148 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	咒罵天主直接違反第二誡，是指：在內心或在口頭上出言反對天主，說懷恨、指責、藐視天主的話、講天主的壞話、在言談中對天主說失敬的話，並妄呼天主的名字。聖雅各伯宗徒責備「那些辱罵基督美名(耶穌)」的人(雅2:7)。咒罵天主的禁令也包括反對基督教會、聖人以及神聖事物的言詞。借用天主的名字，為遮掩犯罪的行為、奴役人民、虐待人民或屠殺人民，也等於咒罵天主。妄用天主的名字，來進行犯罪的勾當，將招致對宗教的排斥。咒罵天主與對天主和祂的聖名應有的尊敬相反。咒罵天主本身是個嚴重的罪過(1)。


註釋	＊(1)參閱CIC 1369. ＊參見1756 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2149 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	以天主的名字詛咒(人)，雖沒有咒罵天主的意思，也是對上主的失敬。第二誡也禁止以天主的名字來施行魔術。天主的名號是偉大的，應該以相稱祂的偉大和尊高來稱呼祂。天主的名號是聖的，應該懷著恭敬和唯恐得罪祂的心情稱呼祂的名號(1)。


註釋	＊(1)聖奧思定，《論山中聖訓》2,45,19: PL 34,1278. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2150 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第二誡禁止發虛誓。所謂宣誓或發誓，就是人籲請天主為自己所說的事情作証。這是人呼號天主的信實作為個人信實的保証。發誓是以上主的名號作擔保。「你要敬畏上主你的天主，只事奉祂，只以祂的名起誓」(申6:13)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2151 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	拒絕發虛誓是對天主的一個義務。身為造物主和上主，天主是一切真理的標準。人的話與天主的真理，或者吻合，或者相反。若人的話是信實而合法的，所發的誓便突顯人的話與天主的真理的關係。虛誓則是人呼號天主為他的謊言作証。


註釋	＊參見0215 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2152 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾，或者在宣誓作出承諾之後，不予以履行。發虛誓是對一切言語之主的天主構成嚴重的失敬。以宣誓來保証做一件壞事是違反天主之名的神聖性。


註釋	＊參見1756, 2476 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2153 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	耶穌在山中聖訓中講解了第二條誡命：「你們一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願。』我卻對你們說：你們總不可發誓……。你們的話應當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡」(瑪5:33-34,37)(1)。耶穌的教導是：所有的宣誓必然涉及天主，因而在一切言談中必須尊重天主的臨在及祂的真理。向天主求助時說話須謹慎，且對天主的臨在必恭必敬。我們每一句話或肯定或藐視天主的臨在。


註釋	＊(1)參閱雅5:12. ＊參見2466 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2154 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	隨著聖保祿(1)，教會的傳統，認為為了重大而正當的理由發誓(例如在法庭前)，並不與耶穌的教導相反。宣誓，即呼天主之名而為真理作証，但「除依照真理、明辨及正義外，不得宣誓」(2)。


註釋	＊(1)參閱格後1:23; 迦1:20 ＊(2)CIC 1199,1 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2155 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主之名的神聖性，要求不得為微不足道的瑣事宣誓，不可在可疑的情況下宣誓，就是可能被誤解為認同那無理要求的權力。若宣誓為不合法的政府所要求，可以加以拒絕。若宣誓的目的違反人的尊嚴或損害教會的共融，必須加以拒絕。


註釋	＊參見1903 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2156 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	聖洗聖事的施行乃「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)。在此聖事中，以上主之名祝聖受洗的人，基督徒領受他在教會中的名字。這可能是一個聖人的名字，這聖人是一個基督的門徒，忠於主的典範，善度了在世的一生。這位主保聖人提供他一個愛德的表率，又保証為他轉禱。「聖洗的名字」也能指基督的一個奧跡，或一個基督徒的德行。「父母、代父母和堂區主任應留心，勿以與基督信仰無關的名字為洗名」(1)。


註釋	＊(1)CIC 855 ＊參見0232, 1267 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2157 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	基督徒以十字聖號，「因父及子及聖神之名」開始他的一天、他的祈禱和行動。這樣，基督徒奉獻他的一天，為光榮天主，並呼求救主的恩寵，使他能在聖神內行動，一如天父的子女。我們在誘惑和困難中，十字聖號堅強我們。


註釋	＊參見1235, 1668 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2158 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主以每人的名字來召呼人(1)。每一個人的名字是聖的。名字是一個人的畫相。它要求受到尊敬，為表示對有此名字者的尊重。


註釋	＊(1)參閱依43:1; 若10:3 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2159 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	領受的名字是一個具有永久性的名字。在天國裡，每一個烙有天主聖名的人，他的奧秘和獨一無二的特徵，將大放光明。「勝利的，……我要賜給他一塊刻有新名號的白石，除了領受的人外，誰也不認得這名號」(默2:17)。「我看見羔羊站在熙雍山上，同祂在一起的，還有十四萬四千人，他們的額上都刻著羔羊的名號和祂父的名號」(默14:1)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2160 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「上主，我們的天主！禰的名在普世何其美妙！」(詠8:2)


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2161 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第二誡規定我們要尊重上主的名。上主的名是聖的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2162 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	第二誡禁止妄用天主的名字。咒罵天主在於居心不敬地運用天主、耶穌基督、童貞瑪利亞和聖人的名字。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2163 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	發虛誓是呼號天主為一個謊言作証。發虛誓是對常忠於自己許諾的上主，嚴重地失敬。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2164 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「若非本於真理、急需及尊敬，不要指著造物主，或受造物宣誓」(1)。


註釋	＊(1)聖依納爵‧羅耀拉，《神操》38 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2165 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	領洗時，基督徒領受他在教會中的名字。父母、代父母和堂區主任該悉心為他選擇基督徒的名字。以一位聖人作主保，表示以這位聖人為愛德的模範，並且肯定享有他的代禱。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2166 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	基督徒以十字聖號開始他的祈禱和行動，「因父及子及聖神之名。阿們」。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2167 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主以每人的名字來召呼人(1)。


註釋	＊(1)參閱依43:1 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2168 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	十誡的第三誡提醒人記得安息的神聖性：「第七日應完全安息，因為是獻於上主的聖日」(出31:15)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2169 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	在說到安息時，聖經作了創造的紀念：「因為上主在六天內造了天地、海洋和其中的一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日」(出20:11)。


註釋	＊參見2057 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2170 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	聖經也揭示了上主的日子，是以色列自埃及的奴役中獲得解救的紀念日：「應記得：你在埃及地也曾做過奴隸，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，將你從那裡領出來。為此，上主你的天主吩咐你守安息日」(申5:15)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2171 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主把安息日交給以色列遵守，作為永遠盟約的記號(1)。安息日是為上主所保留的神聖日子，用以讚美天主，祂的創世工程，以及祂拯救以色列的行為。


註釋	＊(1)參閱出31:16. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2172 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	天主的作為是人之作為的榜樣。如果天主在第七天「停工休息」(出31:17)，人也應該「停止工作」，並讓他人，尤其是窮人，「獲得喘息」(出23:12)。安息日停止日常的工作，讓人休息。這是對工作的奴役性和金錢崇拜抗議的日子(1)。


註釋	＊(1)參閱厄下13:15-22; 編下36:21. ＊參見2184 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2173 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	福音報導了許多耶穌被控告觸犯安息日法律的事件。但是耶穌從不違背安息日的神聖性(1)。耶穌用祂的權威給安息日作了正確的解釋：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷2:27)。基督以悲天憫人的心腸，確立了「安息日允許行善，而非作惡；允許救命，而非害命」(谷3:4)。安息日是慈悲的上主的日子和光榮天主的日子(2)。「人子也是安息日的主」(谷2:28)。


註釋	＊(1)參閱谷1:21; 若9:16. ＊(2)參閱瑪12:5; 若7:23. ＊參見0582 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2174 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「一週的第一天」，耶穌自死者中復活了 (瑪28:1; 谷16:2;路24:1; 若20:1)。就其為「第一天」來說，基督復活的日子使我們記起第一次創造。就其為「第八天」，亦即安息日的後一日來說(1)，基督復活的日子意味著開始了新創造。對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節，主的日子(he kuriak hemera, dies dominica)，「主日」：每一個日曜日，我們聚在一起，因為這是第一天〔緊接在猶太人的安息日之後，但也是第一天〕，在這一天，天主從黑暗中引出物質，創造天地，又在同一天，耶穌基督，我們的救主，自死者中復活(2)。


註釋	＊(1)參閱谷16:1; 瑪28:1. ＊(2)聖猶思定，《護教書》1,67: PG 6,429及432.. ＊參見0349, 0638 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2175 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	主日與安息日顯然不同；在時間上，每週，主日在安息日之後一日；為基督徒，主日取代了安息日的禮規。在基督的逾越奧跡內，主日滿全了猶太安息日的屬靈真理，宣告人在天主內的永遠安息。因為法律的敬禮乃準備基督的奧跡，這敬禮的實踐正好預示了一些有關基督的特色(1)：那些依照舊的方式而生活的人，現在來到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵守主日，因為是在主日，我們的生命因著主和祂的死亡而蒙受祝福(2)。


註釋	＊(1)參閱格前10:11 ＊(2)聖依納爵‧安提約基，《致馬尼西人書》9,1: AF II/2,128-130; SCh 10,88 ＊參見1166 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2176 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	主日的慶典遵守自然銘刻在人心中的道德規律，「為表示天主對全人類的普施恩德，向祂獻上外在、可見、公共和定期的敬禮」(1)。主日的敬禮履行舊約的道德命令，因為這敬禮沿用舊約的節奏和精神，每週慶祝天主子民的造物主和救主。


註釋	＊(1)STh 2-2,122,4. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2177 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	慶祝主的日子和舉行主的感恩祭是教會生活的中心。「根據宗徒的傳統，慶祝逾越奧跡的主日，在整個教會內，應奉為當守的主要法定慶節」(1)。「同樣該遵守的，有我們的主耶穌基督的聖誕節，主顯節，耶穌升天節，基督聖體聖血節，天主之母節，聖母始胎無原罪節，聖母升天節，聖若瑟節，聖伯多祿及聖保祿宗徒節，諸聖節」(2)。


註釋	＊(1)CIC 1246.1 ＊(2)CIC 1246,1; 參閱CIC 1246,2: 主教團經由宗座的批准，得將某些當遵守的慶節取消或移至主日。＊參見1167, 2043 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2178 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	基督徒這種集會的習慣可上溯到宗徒時代的開始(1)。希伯來書提醒說：「我們決不離棄我們的集會，就像一些人所習慣行的；反而應彼此勸勉」(希10:25)。傳統牢記一個萬古常新的勸告：「及早來到聖堂，接近上主，明認自己的罪過，在祈禱中痛心懺悔……。參與聖潔和神聖的禮儀，做完祈禱，不要在遣散之前離去……。這是我們經常說的：「賜給你們這一天是為了祈禱和休息。這是上主安排的一天。我們要在上主內踴躍喜樂」(2)。


註釋	＊(1)參閱宗2:42-46; 格前11:17 ＊(2)《講論主日的道理》2; 6: PG 86/I,416C; 421C ＊參見1343 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2179 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「堂區是個別教會中成立的固定的信徒團體，由堂區主任在教區主教的權下，負責其牧靈事務，堂區主任是堂區的當然牧者」(1)。堂區是所有信徒為舉行主日感恩慶典可以集合的地方。堂區傳授基督的子民以禮儀生活的一般表達，在這慶典中聚集他們；它教導基督救世的道理；它在慈善和友愛的事業中實踐上主的慈愛：你在家中祈禱，與在教會中祈禱，不能相比。在教會中祈禱，人數眾多，在那裡，祈禱的呼聲，眾口一心，直達天主。在教會中有的更多：如精神的結合、心靈的一致、愛德的聯繫、司祭的祈禱(2)。


註釋	＊(1)CIC 515,1 ＊(2)金口聖若望，《論天主性不能徹悟》3,6: PG 48,725D. ＊參見1567, 2226, 2691 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2180 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	教會的規條更確切地規定上主的法律：「主日及當守的法定慶節，信徒有責任參與彌撒」。(1)「無論在慶節本日或在前一天晚上，參與任何地方舉行的天主教禮彌撒者，即滿全參與彌撒的誡命」(2)。


註釋	＊(1)CIC 1247 ＊(2)CIC 1248,1 ＊參見1389, 2042 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2181 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	主日的感恩祭奠定和確認基督徒的一切宗教習慣。因此，信徒有責任參與法定日子的感恩祭，除非為了重大的理由而不能出席，(例如疾病、照顧嬰兒)或獲得自己本堂牧者的豁免(1)。凡故意未盡這責任者，難免不犯重罪。


註釋	＊(1)參閱CIC 1245 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2182 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	參與主日共同舉行的感恩祭，是歸屬和忠於基督與祂的教會的明証。信徒以此証實他們在信德和愛德內的共融。他們一起為天主的神聖性和他們對救援的希望作証。他們在聖神的引導之下，彼此鼓勵。


註釋	＊參見0815 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2183 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「如因缺乏聖職人員，或因其他重大原因，不能參與感恩祭時，懇切希望信徒參加在本堂區聖堂或在其他聖所，依教區主教規定所舉行的聖道禮儀；或個人或與家人一起以相當的時間做祈禱，或斟酌情形，幾個家庭團聚做祈禱」(1)。


註釋	＊(1)CIC 1248,2 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2184 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	如同「天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程」(創2:2)，人的生活是由工作和休息所調節。主日的建立是為了使所有的人都有機會享有足夠的休息和餘暇，以培養其家庭、文化、社會及宗教的生活(1)。


註釋	＊(1)參閱GS 67,3. ＊參見2172 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2185 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	在主日及當守的法定節日，信徒應停止有礙於敬禮天主、合乎於主的日子的喜樂、從事慈善事業、讓心神和肉體適當鬆弛的工作及業務(1)。家庭的急需或社會的巨大利益，構成合法的免除主日休息的規定。但合法免除守主日責任的信徒得注意，不要養成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的習慣。為了熱愛真理，要尋求聖善的休閒；為了愛德的需要，要接受正當的工作(2)。


註釋	＊(1)參閱CIC 1247 ＊(2)聖奧思定，《天主之城》19,19: pPL 41,647. ＊參見2428 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2186 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	但願享受休閒的信徒，記得那些具有相同需要和相同權利的弟兄，他們由於貧窮和不幸而無法得到休息。傳統上，虔敬的基督徒習慣以做慈善的工作和給病人、弱小者、老人作謙卑的服務來聖化主日。基督徒另一個聖化主日的方式是，為他們的家人和近人，撥出額外的時間和關心，在平時，這些時間是難以找到的。主日是一個反省、默靜、文化和深思的時機，這些都有益於內心生活和基督徒生活的成長。


註釋	＊參見2447 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2187 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	聖化主日和節日要求共同的努力。每個基督徒如無必要應避免強求他人作事，致使他人難以遵守主的日子。若某些習慣(運動、餐廳等)和社會生活的需要(公共服務等)要求在主日那天工作，每個人有責任為自己保留足夠的休閒時間。但願信徒以節制和愛德，在群體休閒活動中避免時有所聞的過度和暴力。儘管經濟的壓力強大，但願公權力給國民確保一個專為休息和敬主的時間。僱主對他們的僱員來說也有類似的責任。


註釋	＊參見2289 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2188 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	在尊重信仰自由和公益的前提之下，基督徒應使人承認教會的主日和慶節為法定的假日。他們應該給群眾樹立祈禱、互敬和喜樂的榜樣，並維護他們的傳統，對人類社會的精神生活是一項珍貴的貢獻。如果因著國家的立法或由於其他的理由，在主日那一天必須工作，務使在這一天也要過得猶如我們獲得釋放的日子，這一天使我們參與這「盛會」，「已被登錄在天上的首生者的集會」(希12:22-23)。


註釋	＊參見2105 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2189 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「當照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉為聖日」(申5:12)。「第七日應完全安息，因為是獻於上主的聖日」(出31:15)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2190 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	安息日代表第一次創造的完成，現在則由主日所取代，主日的創造以基督的復活作開始的新創造。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2191 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	教會在第八天慶祝基督復活的日子，這日子理當稱為主的日子或主日(1)。


註釋	＊(1)參閱SC 106. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2192 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「主日……在整個教會內，應奉為當守的主要法定慶節」(1)「在主日及當守的法定節日裡，信徒有責任參與彌撒」(2)。


註釋	＊(1)CIC 1246,1. ＊(2)CIC 1247 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2193 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	「主日及當守的法定慶節，信友……應停止那些阻礙敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂，或身心該有的休閒的工作及業務」(1)。


註釋	＊(1)CIC 1247 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2194 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	主日的建立是為了使所有的人都有機會「享有足夠的休息和餘暇，以培養其家庭、文化、社會及宗教生活」(1)。


註釋	＊(1)GS 67,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2195 第三卷
標題	十誡（你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主）
內容	每位基督徒如無必要，應避免強求他人作阻礙人遵守主的日子的事。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2196 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	有人問及有關第一條誡命，耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主你的天主』。第二條是：『你應當愛近人如你自己』。再沒有別的比這更大的誡命了」(谷12:29-31)(1)。聖保祿叫我們記得：「誰愛別人，就滿全了法律。其實，『不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪戀』，以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是『愛你的近人如你自己』。愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全」(羅13:8-10)。


註釋	＊(1)參閱申6:4-5; 肋19:18; 瑪22:34-40; 路10:25-28. ＊參見2822 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2197 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	十誡第二塊約版的開始是第四誡。這指出愛德的次序。天主願意我們在祂以後，孝敬我們的父母，是他們給了我們生命，並傳給我們對天主的認識。我們應該尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。


註釋	＊參見1897 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2198 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	這命令以正面的方式，指出當盡的義務。它宣告下列各條有關尊重生命、婚姻、現世財物、言語的誡命。這誡命構成教會之社會教導的基礎之一。


註釋	＊參見2419 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2199 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第四誡明確指出子女對父母的關係，因為這關係是最普遍的。它也涉及家庭團體成員間的親屬關係。它要求對先人和對祖宗表示孝敬、親情和知恩。最後也引伸至學生對老師，僱員對僱主，屬下對上司，國民對國家，對管理國家者或執政者的義務。這條誡命也包括並暗示下列諸人的職責：父母、監護人、老師、上司、官員、執政者，以及所有對他人或一個團體行施權力的人。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2200 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	遵守第四誡帶有酬報：「孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」(出20:12; 申5:16)。尊重這條誡命，除了贏得屬靈的果實之外，也帶來今世平安和順遂的果實。相反，不遵守這條誡命，為團體和個人招致嚴重的災禍。


註釋	＊參見2304 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2201 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	夫婦團體是基於配偶雙方的合意而形成的。婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福以及生養和教育子女。配偶的愛情和子女的生育，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。


註釋	＊參見1605 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2202 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。這制度先於所有公權力的承認；公權力有義務承認它。應將它作為正常的參考，應按照它確定不同等級的親屬關係。


註釋	＊參見1882 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2203 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在創造男人和女人的時候，天主就建立了人的家庭，並確定了基本的結構。家庭的成員是具有同樣尊嚴的人。為了家庭成員和社會的公益，家庭賦有不同的責任、權利和義務。


註釋	＊參見0369 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2204 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「基督徒家庭實乃教會共融的一種明確啟示和實現，因此，它應該被稱為家庭教會」(1)。家庭是一個信、望和愛的團體；家庭在教會內佔著一個特別重要的位置，一如在新約中所顯示的(2)。


註釋	＊(1)＜家庭＞ 21; 參閱LG 11. ＊(2)參閱弗5:21-6:4; 哥3:18-21; 伯前3:1-7. ＊參見0533 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2205 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	基督徒家庭是人際的共融，是「父」和「子」在聖神內共融的記號和形象。家庭的生育和教養是天父創造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈禱和犧牲。每天的祈禱和天主聖言的誦讀使家庭中的愛德堅強。基督徒家庭有福傳和傳教的責任。


註釋	＊參見1702 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2206 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭內的關係，導致感受、情感和興趣的相近，這主要來自人的互相尊重。家庭是一個特恩的團體，奉召實現「夫妻間的共同計畫、共策共力，以及悉心合作來教育子女」(1)。


註釋	＊(1)GS 52,1 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2207 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭是社會生活的原始細胞。家庭是自然的社團，在那裡，男人和女人被召在愛情和生命的恩賜中，彼此把自身獻給對方。家庭中的權威、穩定和人倫的生活構成社會生活中自由、安全和友愛的基礎。家庭是一個團體，在那裡，人自童年，就學習倫理的價值、開始恭敬天主，和妥善運用自由。家庭生活是社會生活的啟蒙。


註釋	＊參見0372, 1603, 1880 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2208 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭的生活方式應該使其成員學習關懷和擔當，以照顧年輕的人、老年的人、患病的人，殘障的人和貧窮的人。有許多家庭，在某些時刻，無法提供這類援助。這時，就需要別的人、別的家庭，並在輔助性的原則下，由社會供給那些家庭的急需：「在天主父前，純正無瑕的虔誠，就是看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污」(雅1:27)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2209 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭應該由社會藉適當措施給予協助和維護。不論在那裡，如有家庭無法達成其任務，別的社會團體有義務幫助和支持這家庭制度。依照輔助性的原則，龐大的社團應避免濫用權力或干預家庭的生活。


註釋	＊參見1883 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2210 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭對社會生活和福祉的重要性，為社會帶來一個獨特的責任(1)，支持和穩固婚姻及家庭的責任。政府應以「承認及維護婚姻及家庭的真正性質，和保衛公共道德及促進家庭福利」(2)，為一個重大的責任。


註釋	＊(1)參閱GS 47,1. ＊(2)GS 52,2. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2211 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	政治團體有尊重、協助家庭的義務，尤其應給家庭確保下列各點： ──建立家庭、生育子女、並依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由； ──保障夫妻關係和家庭制度的穩定； ──透過必要的方法和機構來宣認自己的信仰、傳授信仰以及在此信仰中教育子女的自由； ──私產、興辦事業、就業、享有居所及移居他國的權利； ──按當地的制度，享有醫療、老年照顧、家庭補助金的權利； ──安全和健康，特別免受毒品、色情產品、酗酒等等危害的保障； ──與其他家庭結社的自由，並在政府有代表(1)。


註釋	＊(1)參閱＜家庭＞ 46. ＊(2)GS 52,2. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2212 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第四誡闡明社會中的其他關係。在我們的兄弟姊妹身上，我們見到我們父母的子女；在我們的堂表兄弟姊妹身上，見到我們祖先的後裔；在我們的國民同胞身上，見到我們國家的子民；在領洗者的身上，見到我們慈母教會的孩子；在每個人身上看到的，是那位自願被稱為「我們的天父」者的兒子和女兒。由此，我們與近人之間的關係被確認為屬於個人的層次。近人並不是人類集團中的「個體」；他是「某某一個人」，他的來歷為眾所周知，是值得特別關注和尊重的。


註釋	＊參見0225, 1931 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2213 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	人類的團體是由個人組成的。團體的良好治理，不只限於權利的保障和義務的實踐，如忠於契約。正確的關係，不論是在僱主與僱員之間，或是在政府與人民之間，都假定與生俱來的善意，符合人的尊嚴，關心正義及人類弟兄手足之情。


註釋	＊參見1939 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2214 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	天主的父性是人類父性的根源(1)；是孝敬父母的基礎。子女，不論其年紀大小，對其父母的孝心(2)，由連結他們的自然感情所滋養。這是天主的誡命所要求的(3)。


註釋	＊(1)參閱弗3:14. ＊(2)參閱箴1:8; 多4:3-4 ＊(3)參閱出20:12 ＊參見1858 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2215 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	對父母的尊敬(孝道)是由知恩而來，對他們要知恩，因為他們以生命的禮物、以愛情、和工作，把孩子生於此世，並讓他們在身量、智慧和恩寵上成長。「你要全心孝敬你的父親，不要忘掉你母親的痛苦。你要記住：他們曾使你出生；他們對你的恩惠，你如何報答呢？」(德7:29-30)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2216 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	兒女的孝道表現於真誠的受教和服從。「我兒，應堅守你父親的命令，不要放棄你母親的教訓……。他們在你行路時引領你，在你躺臥時看護你；在你醒來時與你交談」(箴6:20-22)。「智慧之子，聽從父親的教訓；輕狂的人，不聽任何人規勸」(箴13:1)。


註釋	＊參見0532 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2217 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	子女只要與父母同住，就應該服從父母為了子女或家庭的好處所下的命令。「作子女的，應該事事聽從父母，因為這是上主所喜悅的」(哥3:20)(1)。子女對教育他們的導師和那些父母所委託的人，凡合理的命令，也應聽從。但是子女如果按良心確信，聽從某一命令是不道德的，他就不該聽從。隨著年齡的增加，子女應繼續尊敬父母。子女應該迎合父母的希望，樂意徵求父母的意見，甘心接受父母的合理訓誡。對父母的服從止於子女的成年獨立，但對父母的尊敬，卻是永久應盡的責任。因為，對父母的尊敬，其根源正是對天主的敬畏，是聖神七恩之一。


註釋	＊(1)參閱弗6:1. ＊參見1831 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2218 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第四誡提醒身為子女的，一旦成年之後，對父母應盡的責任。子女應盡力之所能，在父母的老年、在患病的時候，在孤苦窮困的日子，提供物質和精神上的援助。耶穌要人盡好這知恩的義務(1)。上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。孝敬父親的人，必能補贖罪過；孝敬母親的人，就如積蓄珍寶。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂，當他祈禱時，必蒙應允。孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰(德3:3-7)。我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。若他智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒(德3:14-15,18)。


註釋	＊(1)參閱谷7:10-12. ＊參見1831 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2219 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	孝敬[父母]促進整個家庭生活的和諧，也涉及兄弟姊妹之間的關係。對父母尊敬使整個家庭充滿溫馨的氛圍。「孫兒是老人的冠冕」(箴17:6)。「凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」(弗4:2)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2220 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	為基督徒，對那些帶給他們信德的恩典、聖洗的恩寵和在教會中生活的人，欠有一分特殊的恩情。他們可能是父母、家中的其他成員、祖父母、牧人、講授教理者、其他的導師或朋友。「我記得你那毫無虛偽的信德，這信德首先存在你外祖母羅依和你母親歐尼刻的心中，我深信也存在你的心中」(弟後1:5)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2221 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	夫妻愛情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和屬靈培植。「父母在教育中的地位如此重要，幾乎可以說是不能取代的」(1)。父母教育子女的權利和義務是最原始的和不能轉讓的(2)。


註釋	＊(1)GE 3 ＊(2)參閱＜家庭＞ 36. ＊參見1653 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2222 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	父母應該視他們的子女為天主的子女，並尊重子女的人格尊嚴。父母要以身作則，就是以自己服從天父聖意的榜樣，來教導子女實踐天主的法律。


註釋	＊參見0494 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2223 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	父母是教育子女的最先負責人。為表現出這個責任，他們首先為子女創立一個家，溫柔、寬恕、尊敬、忠實和無私的服務便是家規。家是培育德行的適當場所。德行的培育要求學習自我的克制、健全的判斷、作自我的主人，這些都是真正自由的條件。父母應該教導子女使「身體和本能的層面隸屬於內心和屬靈的層面」(1)。給自己的子女樹立良好的榜樣，是父母一個重大的職責。父母在子女面前能夠承認自己的過錯，就能夠更有效地引導和糾正自己的子女。「疼愛自己兒子的，應當時常鞭策他，訓導自己兒子的，必會因他而得幸福」(德30:1-2)。「你們作父母的，不要惹你們的子女發怒；但要用主的規範和訓誡，教養他們」(弗6:4)。


註釋	＊(1)參閱＜百年＞ 36,2. ＊參見1804 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2224 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家構成一個自然的場合，把連帶責任和集體負責的精神傳授給人。父母應教導子女提防威脅人類社會的妥協和頹廢。


註釋	＊參見1939 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2225 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	因著婚姻聖事的聖寵，父母接受了給子女傳授福音的責任和特權。子女自幼年開始，父母就應該給他們傳授信仰奧跡，對子女來說，父母是信仰奧跡的「啟蒙導師」(1)。他們應使子女自童年即參加教會的生活。一個健康的家庭生活能夠培養每人的內在氣質，在一生的歲月裡，作為活潑信仰的正確前導和有力支持。


註釋	＊(1)LG 11,2. ＊參見1656 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2226 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	父母培育子女的信德，應從子女幼小的時候開始。當家庭成員，以符合福音的生活見証，互相幫助在信德中成長時，這培育已經在進行了。家庭內的教理講授先於、伴同並充實其他形式的信仰培育。父母負有使命教導子女學習祈禱，幫助他們發現作為天主兒女的召叫(1)。堂區是舉行感恩祭的團體，也是信徒家庭禮儀生活的中心；堂區是一個給孩童和父母講解教理的好地方。


註釋	＊(1)LG 11,11. ＊參見2179 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2227 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	另一方面，子女對他們的父母在聖德上的增長，也有所貢獻(1)。所有的人和每一個人，為了冒犯、爭執、不義和疏忽的過錯，應該慷慨大量地、不厭其煩地，彼此諒解、寬恕。彼此的感情建議如此、基督的愛德要求如此(2)。


註釋	＊(1)參閱GS 48,4. ＊(2)參閱瑪18:21-22; 路17:4. ＊參見2013 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2228 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在子女的孩童階段，父母的尊重和親情，首先表現於照顧和關懷，就是致力於使他們的子女成長，給子女提供物質和精神上的需要。在子女日漸長大時，父母那分始終如一的尊重和熱忱，促使他們教導子女如何正確地運用自己的理性和自由。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2229 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	身為子女教育的首要負責人，父母有權為子女選擇一間符合他們自己信念的學校。這是基本的權利。父母有義務，盡其所能，選擇那些更能協助自己克盡基督徒教育職務的學校(1)。政府有義務確保父母的這項權利，並保証真能行使此權利的實際條件。


註釋	＊(1)參閱GE 6 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2230 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	子女成年後，便擁有為自己選擇職業和生活方式的權利和義務。他們應在對父母的信任關係中，肩負起這新的責任，樂意徵求和尊重父母的意見及忠告。父母則應該避免，在選擇職業或在物色配偶的事上，強迫自己的子女。然而，這種克制，並不妨礙父母向子女提供正確的見解，尤其當子女正在考慮建立一個家的時候。


註釋	＊參看1625 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2231 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	有些人，為了照顧自己的父母或兄弟姊妹，或為了專心一致地從事某項職業，或為了別的高尚的動機而終身不婚不嫁。這些人能夠對人類大家庭的福利，作出偉大的貢獻。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2232 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	家庭的關係雖然重要，但不是絕對的。正如孩子朝向他人性及屬靈的成熟與自主，漸漸長大成人，同樣，他來自天主的特別聖召，也更明確而有力地顯示出來。對此召叫，父母應加以尊重，並應促使他們的子女作出回應。必須深信，基督徒最基本的召叫是跟隨耶穌(1)：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的」(瑪10:37)。


註釋	＊(1)參閱瑪16:25. ＊參看1618 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2233 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	成為耶穌的門徒，就是應邀成為天主家庭的一員，依照祂的生活方式度日：「不拘誰，凡遵行我在天之父旨意的，他就是我的兄弟、姊妹和母親」(瑪12:49)。如果主耶穌從他們的子女中召選一人跟隨祂，為了天國而守貞，過獻身或鐸職的生活，對此，父母要懷著喜樂和感激之心情，予以接受和尊重。


註釋	＊參看0542 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2234 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第四誡命令我們也要尊敬所有為了我們的好處，自天主領受對社會有權力的人。第四誡說明行使權力者，以及那由公權力受益者的責任。


註釋	＊參看1897 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2235 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	凡執行權力的人，應視之為一種服務。「誰願意在你們中成為大的，就當作你們的僕役」(瑪20:26)。在倫理上，行使權力的標準應是來自天主、本身合理和特定對象。沒有人可以命令或制訂違反人的尊嚴和自然律的事宜。


註釋	＊參看1899 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2236 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	權力的行使旨在表明一個正確的價值等級，使眾人更容易地運用自由和負起責任。當權者應明智地實行「分配的正義」，要依據每個人的需要和貢獻，同時顧及彼此間的融洽和安寧。他們應該小心提防，勿使他們採用的規則和措施，導致個人的利益違反團體的利益(1)。


註釋	＊(1)參閱＜百年＞ 25. ＊參看2411 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2237 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	政治權力應該尊重人的基本權利。政治權力應合乎人道地執行正義，尊重每個人的、特別是家庭的和受剝削者的權利。在公益的大前提下，與公民資格相連的政治權利，可以，而且應該給與人民。如果沒有合法和恰當的理由，政府不得中止該項權利。行使政治權利的目的，是為了促進國家和全人類的公益。


註釋	＊參看0357 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2238 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	服從權威的人，應視他們的上司如同天主的代表，為天主所指派的天主財物的管家(1)：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度。……你們要做自由的人，卻不可做以自由為掩飾邪惡的人，但該做天主的僕人」(伯前2:13,16)。公民的忠誠合作包括合理指責的權利，有時甚至是一項責任，以指陳他們認為有損人的尊嚴和團體福利的措施。


註釋	＊(1)參閱羅13:1-2 ＊參看1900 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2239 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	公民的義務是與政府合作，在真理、正義、連帶責任和自由的氣氛下，給社會的福利作出貢獻。愛國及服務國家是基於感恩責任，並由愛德而來。順從合法當局和為公益服務，要求公民在政治團體生活裡克盡己職。


註釋	＊參看1915, 2310 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2240 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	對權威的服從和對公益的共同負責，在道德上要求國民盡納稅的義務、行使選舉的權利以及保衛國家：凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該給誰納稅，就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，就尊敬(羅13:7)。基督徒居住在他們自己的國家內，但一如有住所的外國人。他們履行公民所有的義務，又如外國人承擔所有的任務……。他們遵守所定的法律，而他們的生活方式卻超越法律之上……。天主給他們指定的崗位是那麼高貴，不許他們擅離職守(1)。宗徒勸勉我們要為君王和所有掌權的人祈禱和感恩，「為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活」(弟前2:2)。


註釋	＊(1)《致伙奧尼書》5,5及10; 6,10: PG 2,1173及1176. ＊參看1900, 2265 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2241 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	資源富足的國家應盡其所能，接納在本國無法找到安全與生活必需品的外國人。公權力應尊重自然權利，即把客人安置於接納他們者的保護之下。政府當局為了公義，得依據其權限，使移民權利的執行，隸屬於不同的法定條件之下，尤其移民應尊重對接納國應盡的義務。移民應懷著感激之情，尊重接納國的物質和精神的遺產、遵守當地的法律，以及分擔應盡的責任。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2242 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	若執政當局發出的指令違反道德秩序的要求、人的基本權利、或福音的教導，公民依照良心有責任不予順從。若執政當局的要求違反正直的良心，則在服務天主與服務政治團體的區分上，得到拒絕服從政府的理由。「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的就應歸還天主」 (瑪22:21)。「聽天主的命應勝過聽人的命」(宗5:29)。假如政府擅自越權、欺壓國民，國民不應拒絕實踐為促進公益的客觀要求。然而，國民有權維護自身及其他國民的的權利，免受政府濫用權力的危害。不過應尊重自然律及福音原則所畫定的界限(1)。


註釋	＊(1)GS 74,5 ＊參看0450, 1901, 1903, 2313 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2243 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	抗拒政權的欺壓不能合法地訴諸武力，除非下列五個條件同時具備：一、基本權利的侵犯是確實的、嚴重的、長期的；二、已經用盡了其他所有的方法；三、不引起更惡劣的紛亂；四、有成功希望的充分理由；五、依情理說已看不出有更好的解決之道。


註釋	＊參看2309 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2244 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	每一個制度由其對人及人之終向的看法，得到啟發 (即使是隱約的)，而由此引申出判斷的參考、價值的等級及行為的標準。大多數的社會團體，都以人貴於事作它們制度的參考。只有天主啟示的宗教清楚地承認天主、造物主和救世主，是人的原始和終向。教會邀請執政者依照有關天主和人的真理所得到的啟發，來衡量他們的判斷與決定：若社會無視這啟發，或自鳴獨立於天主之外而拒絕接受，勢必將自作聰明，或借用一個意識型態，作為他們的依據和目標；而且，因為不許人們維護一個辨別善惡的客觀標準，就把極權強加於人和其終向。這種現象或明目張膽地，或遮遮掩掩地，在歷史上屢見不鮮(1)。


註釋	＊(1)參閱＜百年＞ 45; 46. ＊參看1881, 1910, 2109 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2245 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	教會，鑑於她的任務和她的管轄範圍，與政治團體不作任何形式的混淆。教會同時是人具有超然特色的記號和保障。「教會尊重並鼓勵國民的政治自由和責任」(1)。


註釋	＊(1)GS 76,3 ＊參看0912 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2246 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「在人的基本權利及人靈得救要求時」，教會基於其使命，有權「在政治的事件上，亦發表其道德判斷。教會依照不同的時代及環境，只運用一切符合福音精神及公益的方法」(1)。


註釋	＊(1)GS 76,5 ＊參看2032, 2420 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2247 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「孝敬你的父母」(申5:16; 谷7:10)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2248 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	按照第四誡，天主願意我們在祂以後，孝敬我們的父母，並尊敬那些祂為了我們的好處而賦予權威的人。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2249 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	夫婦的團體，是基於新郎和新娘所訂的盟約及合意而建立的。婚姻和家庭是為導向夫妻的幸福，以及生養和教育子女。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2250 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「個人、社會與教會的幸福，都與健全的夫婦和家庭生活息息相關」(1)。


註釋	＊(1)GS 47,1. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2251 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	子女應對他們的父母表示尊敬、感謝、合理的服從和幫助。孝順促進整個家庭生活的和諧。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2252 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	父母是培育自己子女之信德、祈禱和一切德行的最先負責人。他們有責任，在一切可能的範圍內，供應子女精神和物質的需要。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2253 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	父母應尊重和鼓勵子女們的召叫，他們應提醒自己並教導子女，基督徒首要的召叫是跟隨耶穌。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2254 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	公權力應尊重人的基本權利和行使自由的條件。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2255 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	公民的義務是同政府合作，在真理、正義、連帶責任和自由的氣氛下，致力於社會的建設。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2256 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	如果執政當局的命令違背道德的要求，公民憑良心有責任不去順從。「聽天主的命勝過聽人的命」(宗5:29)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2257 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	每一個社會皆以某種對人及人之終向的看法，作為自己判斷及行為的依歸。對人和神的看法，離開了福音的照明，社會就很容易淪為極權的統治。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2258 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。唯獨天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」(1)。


註釋	＊(1)信理部，＜生命的禮物＞訓令(22.2.1987)導言5. ＊參看0356 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2259 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在亞伯爾被他的哥哥加音殺害的敘述裡(1)，聖經揭示了，自人類有史之初，由於原罪的遺毒，忿怒和嫉妒就盤據在人的心中。人成了他同類的仇敵。天主譴責這殺害兄弟的惡行說：「你作了甚麼？聽！你弟弟的血由地上向我喊冤。你現在是地上所咒罵的人，地張口由你手中接收了你弟弟的血」(創4:10-11)。


註釋	＊(1)參閱創4:8-12. ＊參看0401 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2260 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	天主與人類的盟約是由天主賜給人的生命召叫，和人兇殺施暴的呼聲交織而成的：我要追討害你們生命的血債。……凡流人血的，他的血也要為人所流，因為人是照天主的肖象造的(創9:5-6)。舊約常把血視為生命的一個神聖記號(1)。這教導是任何時代所需要的。


註釋	＊(1)參閱肋17:14 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2261 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	聖經確定第五誡的禁令:「不可殺害無辜和正義的人」(出23:7)。故意殺害無辜者嚴重地違反人的尊嚴、違反金科玉律以及違反天主的神聖性。此禁令有普遍的約束效力：不論何時何地，無人例外。


註釋	＊參看1756, 1956 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2262 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在山中聖訓裡，基督提醒「不可殺人」(瑪5:21)的禁令，接著又禁止發怒，仇恨和報復。猶有甚者，基督要求他的門徒轉給另一面頰(1)、愛自己的仇人(2)。祂自己也不作自衛，並命令伯多祿把劍收回鞘內(3)。


註釋	＊(1)參閱瑪5:22-39 ＊(2)參閱瑪5:44 ＊(3)參閱瑪26:52. ＊參看2844 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2263 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	個人和社會的合法自衛，並不是對禁止殺害無辜、故意殺人的一個例外。「自衛的行動能夠引起雙重的效果：一個是保存自己的生命，另一個是攻擊者的死亡。……前者是有意的；後者是無意的」(1)。


註釋	＊(1)STh 2-2,64,7. ＊參看1737 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2264 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	愛自己常是倫理的基本原則。因此，讓別人尊重自己的生命權是合理的。誰保衛自己的生命，如果被迫對來襲的人給予致命的一擊，不算是殺人的罪犯：如果，為了自衛，採用大於實際需要的暴力，這是不合法的。但是，如果採用適度的方法抗拒暴力，這是合法的。……為得救並不要求，為避免殺死他人而放棄適度的自衛；因為人應該保衛自己的生命，先於他人的生命(1)。


註釋	＊(1)STh 2-2,64,7. ＊參看2196 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2265 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	合法的自衛，為那些負責保護他人生命的人，不單是權利，也是重大的責任。維護社會的公益，就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由，合法掌權者有權為自己負責保衛的社會，擊退進攻者，甚至訴諸武力。


註釋	＊參看2240 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2266 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	相應於捍衛公益的責任，國家致力令那些危害人權和基本民法的舉動，不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，除了捍衛公共秩序和保障人身安全外，懲罰有治療的效果，在可能範圍內，有助於罪犯的改過遷善。


註釋	＊參看1897-1899, 2308 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2267 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	假設有罪一方的身分和責任已完全被確定，教會的傳統訓導並不排除訴諸死刑，但只要這是唯一的可行之道，藉以有效地保護人命，免受不義侵犯者之害。如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全，免受侵犯者之害，掌權者只應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。事實上，今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會，因此，絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見，即使未完全絕跡」(1)。


註釋	＊(1)若望保祿二世，＜生命的福音＞ 56: AAS 87(1995)646. ＊參看2306 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2268 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第五誡禁止直接和蓄意的殺人，視之為嚴重的罪行。殺人者以及那些自願的同謀殺人者，都犯了觸怒天譴的罪行(1)。殺害嬰兒(2)、兄弟、父母和配偶是特別嚴重的罪行，由於這些罪行破壞人性親情自然的聯繫。為了優生和公共衛生，即使是出於政府的命令，也不能使任何謀殺成為正當的。


註釋	＊(1)參閱創4:10. 2 參閱GS 51,3. ＊參看1867 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2269 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第五誡禁止，對意圖間接地引起一個人的死亡而袖手不管。道德律亦禁止，在無重大理由下，讓某人暴露於致命的危險中，以及拒絕對處在危險中的人伸出援手。人類社會坐視造成大量死亡的飢荒，而不設法加以補救，是可恥的不義和嚴重的過錯。高利貸者和唯利是圖者的不正當交易，在人類大家庭中給兄弟手足造成饑饉和死亡，罪同間接謀殺。這類人確實難辭其咎(1)。意外殺人，在倫理上，不能歸咎於當事人。但若無相當的理由，當事人雖無殺人的意圖，但由於採取了足以致人於死的行動，他不能沒有嚴重的過錯。


註釋	＊(1)參閱亞8:4-10 ＊參看2290 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2270 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	人的生命，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護。人自開始存在的一刻，作為一個人的所有的權利就應該受到承認，無辜者對生命的不可侵犯的權利，便是其中之一(1)。我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你(耶1:5)(2)。我何時在暗中構形，我何時在母胎造成，我的骨骸禰全知情 (詠139:15)。


註釋	＊(1)參閱信理部，＜生命的禮物＞訓令1,1 ＊(2)參閱約10:8-12; 詠22:10-11. ＊參看0357, 1703 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2271 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	自第一世紀，教會就對所有人工引發的墮胎，認定其為道德的邪惡。這教導沒有改變過，也是不可改變的。直接墮胎，就是不論以此行動為目的或方法，嚴重地違反道德律：不可以墮胎殺害胚胎，不可致新生嬰孩於死地(1)。生命之主天主，曾將保存生命的卓絕任務，委託於人，並令人以相稱人性尊嚴的方式，完成這任務。故此，由妊娠之初，生命即應受到極其謹慎的保護。墮胎和殺害嬰兒構成滔天的罪行(2)。


註釋	＊(1)《十二宗徒訓言》2,2: SCh 248,148; 參閱巴納博，《書信》19,5: PG 2,777; 《致狄奧尼書》5,5: PG2,1173; 戴都良，《護教者》9: PL 1,319-320 ＊(2)GS 51,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2272 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	正式參與墮胎的行動，構成嚴重的罪過。教會對於這違反生命的罪行，按法典施予絕罰。「犯罪成立後」(1)，按法典所規定的條件(2)，「凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰」(3)。教會並非有意減縮慈悲的空間，而是要表示此罪行的嚴重性，以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會，所造成的無可彌補的傷害。


註釋	＊(1)CIC 1314 ＊(2)參閱CIC 1323-1324. ＊(3)CIC 1398 ＊參看1463 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2273 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	所有無辜者對個人生命的不可剝奪的權利，是公民社會及其立法的構成因素：「個人不可剝奪的權利應該受到公民社會和政府的承認和尊重。這些人權不取決於個人，不取決於父母，也不是來自社會和國家的施予；人權乃屬於人的本性，寓於個人之內，源自使他開始存在的創造行動。在這些基本權利中，應列出自受孕至死亡，每個人對生命的權利和對身體完整的權利」(1)。「當一條成文的法律，從立法所應給予的保障中，剔除某種人時，這時，國家就否定了在法律前眾人的平等。當國家不為全體公民，尤其那些最弱小者的權利出力服務時，則法治國家在基礎上便受到威脅……。因此，既然要確保嬰兒自受孕之始應享有的尊重和保障，對所有故意侵犯其權利者，法律應制定相當的刑罰」(2)。


註釋	＊(1)信理部，＜生命的禮物＞訓令3. ＊(2)同上。＊參看1930 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2274 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	胚胎既然在成孕之始已被視為人，那麼就應盡其所能，使胚胎的完整性受到保護。胚胎也該受到照顧和治療，如其他的人一樣。產前診斷在倫理上是許可的，「只要尊重人的胚胎和胎兒的生命和完整，並為了維護或治療個體的目的……。如果預料診斷的結果會引起墮胎的可能，這與道德律有嚴重的牴觸。一個診斷不應等於一次死亡的裁決」(1)。


註釋	＊(1)信理部，＜生命的禮物＞訓令 1,2. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2275 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「只要尊重胚胎的生命和完整，不給胚胎引起過度的危險，加於胚胎的治療措施應視為許可的，這是為了使胚胎獲得痊癒，為了改善胚胎的健康，或為了胚胎個體的繼續生存」(1)。「培養人的胚胎，作為可利用的生物原料，是不道德的」(2)。「有些干預染色體或遺傳基因的嘗試不是為了治療，而是企圖依照性別或其他預設的品質，作人種選擇的生產。這類操縱乃違反人位格的尊嚴、人的完整性和人的獨一無二和不可重複的身分」(3)。


註釋	＊(1)信理部，＜生命的禮物＞訓令1,3 ＊(2)同上1,5 ＊(3)同上1,6. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2276 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	生命萎縮或衰退的人，需要受到特殊的尊重。有病的或殘障的人應該得到支持，盡可能度正常的生活。


註釋	＊參見1503 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2277 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	直接的安樂死，不論有何動機或用任何方法，是結束殘障者、患病者或瀕死者的生命。安樂死在倫理上是不能接受的。因此，若為了解除痛苦而造成死亡，一個行動或不行動，無論因其本身或其意圖，均構成一樁謀殺，嚴重地違反人的尊嚴和對生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件中，人善意所犯的錯誤判斷，並不改變這謀殺行為的本質。安樂死常應在禁止和排除之列。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2278 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	停止昂貴的、危險的、非常的、或與所期待的效果不成比例的療程，能是合法的。這是拒絕「過度堅持治療」。作此拒絕並不就是願意造成死亡；只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能勝任和有此能力的話，這決定要由病人自己作出，否則應由合法的代理人作出，不過，常應尊重病人的合理願望和合法利益。


註釋	＊參見1007 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2279 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	即使認為死亡已迫在眉睫，對一個病人一般性的照料，不能合法地予以中止。為減輕垂死者的痛苦，使用止痛劑，即使有縮短生命的危險，能在道德上符合人性的尊嚴，如果死亡並非所願，就是不以死亡作為目標或方法，而只視為預料中的事和無可避免的。末期病人的安寧照顧構成一個實踐無私愛德的特優方式。就此，安寧照顧應該受到鼓勵。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2280 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	每一個人在賜給他生命的天主台前，對自己的生命負責。天主才是生命的最高主宰。我們應該懷著感恩之情接受生命，並為了祂的尊榮和我們靈魂的得救而保持生命。天主把生命委託給我們，我們是生命的管理員，不是生命的所有人。我們不得處置生命。


註釋	＊參見2258 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2281 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德，因為自殺不義地斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷，而作為這些社團的一員是我們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。


註釋	＊參見2212 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2282 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	如果自殺者懷有作為榜樣的意思，尤其為年輕人，則自殺更增添了壞榜樣的嚴重性。故意幫助自殺，是違反道德律。嚴重的心理錯亂、憂慮，或者對考驗、痛苦、折磨的巨大恐懼，均能減輕自殺者的責任。


註釋	＊參見1735 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2283 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	不應對一個自我了結生命者的永遠獲救失望。天主能夠運用唯有祂知道的方法，給他們安排懺悔得救的機會。教會為自殺者祈禱。


註釋	＊參見1037 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2284 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	壞榜樣是誘使他人作惡的態度或舉止。樹立壞榜樣者成為近人的引誘者。他傷害美德和正直，並能導致他的弟兄屬靈的死亡。如果以行動或失職的方式，故意引人犯重大罪過，則構成嚴重的罪過。


註釋	＊參見2847 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2285 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	因著樹立壞榜樣者的威信，或由於承受壞榜樣者的軟弱，壞榜樣具有特殊的嚴重性。這促使我們的主發出了這個詛咒：「無論誰，使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好」(瑪18:6)(1)。由於自然身分或職務，負責訓導和教育他人的人，所立的壞榜樣是嚴重的，耶穌曾以此責備經師和法利塞人：把他們比做偽裝羔羊的豺狼(2)。


註釋	＊(1)參閱格前8:10-13. ＊(2)參閱瑪7:15. ＊參見1903 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2286 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	壞榜樣能來自法律或體制，也能來自時尚或輿論。據此，以下的人負有壞榜樣的罪責：制定一些法律或社會制度，足以導致道德的墮落或宗教生活的腐敗，或造成「一些社會環境，不論有意無意，使一個符合誡命的基督徒的操守變得十分困難，甚至在實際上成為不可能」(1)。這也包括那些制定欺騙條例的企業首腦、那些招致學子「憤慨」的老師(2)，或那些操縱公眾輿論，使其脫離道德價值的人士。


註釋	＊(1)比約十二世，1941年6月1日講詞。＊(2)參閱弗6:4; 哥3:21. ＊參見1887, 2498 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2287 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	凡使用本身的權柄慫恿別人作惡，就是立壞榜樣的罪人，並應對他直接或間接促成的惡負責。「引人跌倒的事是免不了的；但是，引人跌倒的人是有禍的」(路17:1)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2288 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	生命和身體健康是天主委託給人的珍貴寶物。我們應該合理地小心照料，同時顧及他人的需要和公益。公民的健康維護要求社會的協助，以獲得公民得以成長和成熟的生存條件：衣食，住所，保健，基本教育，就業，社會保險。


註釋	＊參見1503, 1509 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2289 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	道德固然要求尊重身體的生命，但並沒有把身體捧成是一個絕對的價值。道德反對新偶像崇拜：想要促進身體的崇拜，為它奉獻一切，把身體的健美和體育的成就當偶像來崇拜。這樣的觀念，因著在強者與弱者之間作淘汰性選擇的運作，能夠導致人際關係的反常。


註釋	＊參見0364, 2113 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2290 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	節德使人避免各式各樣過度的行為，如過度飲食，濫用煙、酒和藥物等。凡在酒醉的狀態下或由於過分的喜好快速，在路上、海中或空中使他人和自己的安全陷於危險的行為，都構成嚴重的罪過。


註釋	＊參見1809 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2291 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	使用毒品使人的健康和生命蒙受十分嚴重的損害，除非在嚴格治療的指定下，是一個嚴重的過錯。私造和販賣毒品是可恥的行為，因為促使人作出嚴重違反道德的行為，也構成一種直接的幫凶。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2292 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在個人身上或在人群身上進行的科學實驗，不論是醫學的或者是心理學的，能促進疾病的治療和公共衛生的進步。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2293 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	基礎的和應用的科學研究，構成一個意義深長的標記，顯示人主宰萬物。科學和技術，若用於為人服務，並促進眾人的整體發展，是珍貴的資源；但科技本身，不能指出人的存在和人類進步的意義。科學和技術是為了人，由人而開始，靠人而發展；因此，科學和技術在人性和人的道德價值內，得到它們的目的並意識到自身的限度。


註釋	＊參見0159, 1703 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2294 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在科學研究及其應用上，宣稱道德中立，是一種不切實際的幻想。從另一方面說，科學研究取向的標準不能只取決於科技的效率，也不能為了給某些人帶來好處，而犧牲另一些人，更不能取決於流行的意識型態。科學和技術，由其自身的內在意義，要求無條件地尊重道德的基本原則；科學和技術應該依照天主的計畫和旨意，為人、為其不可轉讓的權利、以及為其真正和整體的利益服務。


註釋	＊參見2375 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2295 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	以人作為對象的研究和實驗，不能使在本質上違反人之尊嚴和道德律的行為成為合法。接受研究和實驗者即使同意也不能使這樣的行為成為正當的。對人的實驗，若使接受實驗者的生命或身體及心理的完整性，承受不相稱的或可避免的危險，在道德上是不合法的。再者，對人的實驗，若沒有接受實驗者本人，或他的合法代理人的明確同意的話，有違人性的尊嚴。


註釋	＊參見1733 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2296 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	器官的移植，如果器官捐贈者，在身體和心理上所冒的危險和傷害，與受贈者所企求的利益之間比例相稱，則是合乎道德律的，在死後捐贈器官，是高尚而有功績的行為，值得鼓勵，應視為慷慨的連帶責任的表現。若為了延緩他人的死亡，而直接引發另一個人的傷殘，或者死亡，在道德上，是不能接受的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2297 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	誘拐綁架和擄人作人質是一種製造恐怖的手段，並因其威脅給受害者帶來無法忍受的折磨。在道德上，是不合法的。恐佈主義不分青紅皂白地恐嚇威脅、製迼造傷亡，是嚴重地違反正義和愛德。採取對身體和對精神施暴，為迫使招供、為懲罰罪犯、為使異己分子懼怕、為發洩仇恨等所施的酷刑，都是蔑視人性和人性尊嚴。除了屬於嚴格治療範團的醫療指示以外，對無辜者直接故意進行切除肢體，損毀肢體，或絕育手術，都違反道德律(1)。


註釋	＊(1)參閱比約十一世，＜聖潔婚姻＞通諭(31.12.1930): DS 3722. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2298 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在過去，有些殘酷的做法，曾是合法政權，為了維護法律和秩序，一般應用的方法，而當時教會的牧者，多不提出抗議；事實上，牧者自身在自己的法庭裡，也採用了羅馬法的逼供刑法。在這些遺憾的事件以外，教會始終教導寬大和仁慈的責任；教會禁止聖職人員流人的血。在近代，這些殘酷的做法，為維持公共秩序，既無必要，也不符合人的合法權利，已是明顯的事實。相反，這些做法反而導致最壞的墮落，應該設法予以廢除。應為受害者和他們的劊子手祈禱。


註釋	＊參見2267 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2299 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	對臨終者應給予關懷與照顧，為協助他們在尊嚴和平安中，度過他們人生最後的時刻。他們應當得到親人祈禱的幫助。他們的親人應留意，使病人在適當的時刻領受聖事，為準備他們去會見生活的天主。


註釋	＊參見1525 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2300 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	對亡者遺體應以尊敬和愛德看待，相信並希望他的復活。埋葬死者是一件對身體的慈悲工作(1)；埋葬死者是對天主的子女──天主聖神宮殿的尊敬。


註釋	＊(1)參閱多1:16-18. ＊參見1681-1690 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2301 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	為了法律的調查，或為了科學的研究，屍體的解剖，在道德上是可以接受的。死後器官的免費捐贈是合法的，且能是一個功績。教會准許火葬，只要火葬並非對身體復活的信仰表示爭議(1)。


註釋	＊(1)參閱CIC 1176,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2302 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	我們的主在提出「不可殺人」的誡命(瑪5:21)時，要求內心的和平，並譴責導致殺人的憤怒和仇恨為不道德。憤怒是復仇的願望。「願對應受懲罰者施以報復」是不許可的；但是，「為了糾正惡習，並為了維護正義」(1)，要求補償是值得讚揚的。如果憤怒的程度，致使他堅決願意殺害近人或嚴重地傷害對方，則是嚴重地違反愛德；也是大罪。主說：「凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」(瑪5:22)。


註釋	＊(1)STh 2-2,158,1,ad 3. ＊參見1765 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2303 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	故意的仇恨相反愛德。故意希望對方遭遇不幸的仇恨是罪過。而故意希望對方遭到重大不幸時，罪過更為嚴重。「我對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女……」(瑪5:44-45)。


註釋	＊參見1933, 2094 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2304 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	尊重人性生命及其成長有賴和平。和平不是單指沒有戰爭，也不只限於保証敵對雙方武力上的均衡。如無對人們財產的保護、人與人之間的自由交流、對民族和個人的尊嚴的尊重，弟兄情誼的經常實施，和平不可能在人間實現。和平是「秩序的和諧」(1)。和平是正義的工程(2)，愛德的成果(3)。


註釋	＊(1)聖奧思定，《天主之城》19,13,1: PL 41,640 ＊(2)參閱依32:17 ＊(3)參閱GS 78,1-2. ＊參見1807, 1909 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2305 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	世間的和平是「和平之王」(依9:5)，默西亞、基督的和平的肖象和果實。基督以其在十字架上傾流的血，「在自己的身上誅滅了仇恨」(弗2:16)(1)，基督使人與天主和好，使祂的教會成了人類的合一及與天主結合的聖事。「他是我們的和平」(弗2:14)。祂宣稱「締造和平的人是有福的」(瑪5:9)。


註釋	＊(1)參閱哥1:20-22 ＊參見1468 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2306 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	那些為了維護人的權利，放棄血腥和暴力，而甘願採取弱者的自衛方法的人士，只要不損害到其他人士和社團的權益和義務，他們就是福音愛德的見証。他們合法地証明，訴諸暴力對身體和心智的危機所產生的毀滅與死亡，是多麼嚴重(1)。


註釋	＊(1)參閱GS 78,5 ＊參見2267 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2307 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	第五誡禁止故意毀滅人性生命。因為任何戰爭都招致一些災禍與不義，教會懇切地催促每一個人祈禱和採取行動，好使天主的聖善把我們從戰爭的古老奴役中解救出來(1)。


註釋	＊(1)參閱GS 81,4 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2308 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	每一位國民和執政者均應為避免戰爭而努力。然而，幾時「出現戰爭危機，而又沒有擁有管轄權及足夠能力的國際組織，在一切和平方法用盡之後，不應否認政府有合法的自衛權利」(1)。


註釋	＊參見2266 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2309 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	應以嚴謹態度，考慮訴諸武力的合法自衛的嚴格條件。此種決定的嚴重性，應使此種自衛受到道德合法性的嚴格條件的規範，即須同時兼有下列條件： ──侵略者所加予國家或國際社會的傷害應是持續的、嚴重的和確定的； ──除訴諸武力以外的其他一切辦法均顯示不切實際或無效； ──有成功的可靠條件； ──訴諸武力不會招致比應剷除的惡，有更大的惡及混亂。現代武器的毀滅威力，在此種狀況的評估中，要求極度的明智。這些是在所謂「正義戰爭」的道理中例舉的傳統要素。負責公益者，應該審慎評估其道德合法性的條件。


註釋	＊參見1897, 2243 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2310 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	政府在此情況下，有權利和義務加予國民為國防必要的職責。獻身於軍旅生活為祖國服務者，是人民安全和自由的公僕。如果他們能忠於職守，他們真的有助於國家的公益與和平的維繫(1)。


註釋	＊(1)參閱GS 79,5. ＊參見1909, 2239 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2311 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	基於良心的動機而拒絕使用武器的人，仍有義務以其他方式服務人群。公權力應予以公平的安排(1)。


註釋	＊(1)參閱GS 79,3. ＊參見1782, 1790 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2312 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	教會和人的理性肯定，在武裝衝突中道德律的效力不變。「不是因為戰爭不幸地爆發，作戰的雙方就因此可以為所欲為」(1)。


註釋	＊(1)GS 79,4. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2313 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	應以人道來尊重和對待非戰鬥人員，傷兵和戰俘。任何故意地違背人權及其普遍原則的行動，以及指揮此行動的命令，均是罪行。盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族，一個國家或一個少數種族的行為，應加以譴責，視為大罪。人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。


註釋	＊參見2242 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2314 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「任何戰爭行為，毫不辨別地消滅整個都市或廣闊地區及其居民，是反對天主及人類的罪行，應堅決而不猶豫地加以譴責」(1)。現代戰爭的危機是對持有科學武器，尤其是原子武器、生物或化學武器者，提供觸犯這類罪行的機會。


註釋	＊(1)GS 80,4. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2315 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	囤積武器，在許多人看來，是使可能的敵人，放棄戰爭的似是而非的辦法。他們認為這可能是保証國際間和平最有效的方法。這嚇阻方法，在道德上十分值得商榷。武器競賽不能保証和平。它不但無法消除戰爭原因，反而增加戰爭危險。為追求不斷有新的武器，而花費龐大的資源，阻礙為貧困的人民提供援助(1)；也延遲了各民族的發展。軍備競賽增多衝突的理由，也增加擴展衝突的危險。


註釋	＊(1)＜民放發展＞ 53 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2316 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	武器生產及交易，觸及國家和國際社會的公益。因此，公權力有權利與義務予以管制。為了短期私人的或集體的利益，不能使煽動國際間的暴力與衝突，而又危害國際公法秩序的企業合法化。


註釋	＊參見1906 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2317 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	不義、經濟或社會制度的過度失衡、嫉妒、不信任及傲慢，在人與人之間、國與國之間蔓延，便不斷威脅和平並引發戰爭。為剷除這些失序而作的任何努力，有助於建設和平及避免戰爭：　如果以人類都是罪人而言，常有戰爭的危險在威脅著，直到基督再來，常是一樣。但以人類在愛中合一而言，則將戰勝罪惡，並戰勝暴力，直到實現這句預言：「人們將把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人們也不再學習戰鬥」(依2:4)(1)。


註釋	＊(1)GS 78,6. ＊參見1938, 1941, 2538 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2318 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「一切活動的生魂，一切血肉之人的靈魂都握在祂的手中」(約12:10)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2319 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	所有人的生命，自受孕的一刻，直到死亡，是神聖的，因為天主是為了人自己而愛人，使他成為生活的和神聖的天主的肖象。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2320 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	殺人嚴重地違反人的尊嚴和造物主的神聖。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2321 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	殺人的禁令並不廢止另一權利，就是使不義的攻擊者無法再害人。合法的自衛是負責他人生命及公益的人的重大責任。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2322 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	嬰兒自受孕之初，就有生存的權利。直接墮胎，就是故意墮胎，不論是作為目的或方法，都是「罪惡的勾當」(1)，嚴重地違反道德律。教會按教會法以絕罰處分這違反生命的罪行。


註釋	＊(1)GS 27,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2323 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	既然胚胎自受孕之初就該像人一樣看待，那麼也該像任何人一樣受到完整的保護、照顧和治療。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2324 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	刻意的安樂死，不論是屬何種形式或何種動機，都構成兇殺，它嚴重地違反人的尊嚴，並對生活的天主、造物主不敬。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2325 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	自殺是嚴重地違反義德、望德和愛德。這是第五誡所禁止的。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2326 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	壞榜樣以行動或缺失，故意引人犯嚴重的罪，是嚴重的罪過。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2327 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	所有的戰爭引來災禍和不義，我們應該用一切合理的方法，避免戰爭。教會祈禱：「主啊，從飢餓、瘟疫和戰爭中拯救我們」。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2328 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在武裝衝突中，教會以及人的理智都聲明，道德律仍恆常有效。故意違反人權及其普遍原則的行動，均是罪行。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2329 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「軍備競賽是人類極大的創傷，無情地傷害窮人」(1)。


註釋	＊(1)GS 81,3. ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2330 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女」(瑪5:9)。


註釋	＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2331 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「天主是愛，在祂內有一種相愛共融的奧跡。祂依照自己的肖象造了人類男女……在其內銘刻了愛與共融的召叫，也賦予他們相稱的能力和責任」(1)。「天主照自己的肖象造了人……造了男人、女人」(創1:27)；「你們要生育繁殖」(創1:28)；「天主造人的時候，是按自己肖象造的，造了男人、女人，造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為人」(創5:1-2)。


註釋	＊(1)＜家庭＞ 11 ＊參見1604 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2332 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	在肉身與靈魂合一之下，人在各方面都受到性的影響。性特別牽涉到感情、相愛和生育的能力，也更廣泛地關係到與別人建立共融的連繫的能力。


註釋	＊參見0362 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2333 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	每一個人，不論男女，應承認並接受自己的性別。生理、心理和靈性的差異與互補性，都是導向婚姻的福祉和家庭生活的發展。夫婦的和諧與社會的和諧，部分有賴於怎樣活出兩性之間的互補、互賴與互相支持。


註釋	＊參見1603 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2334 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	「在創造男人和女人時，天主給予男女平等的位格尊嚴」(1)「人有位格，同樣，男人和女人都有位格，因為二者都是依照有位格的天主的肖象和模樣造成的」(2)。


註釋	＊(1)＜家庭＞ 22; 參閱GS 49,2. ＊(2)＜婦女的尊嚴＞ 6. ＊參見0357 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2335 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	兩性的每一方面，尊嚴相等，雖則方式不同，都是天主大能及溫柔的肖象。男女在婚姻中的結合，就是在肉體方面，效法造物主的慷慨與多產：「人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創2:24)。人類的世世代代均由此結合而來(1)。


註釋	＊(1)參閱創4:1-2,25-26; 5:1. ＊參見2205 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2336 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	耶穌來，是為恢復受造界原有的純潔。在山中聖訓裡，祂嚴格地解釋天主的計畫：「你們一向聽說過：『不可姦淫』！我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她」(瑪5:27-28)。天主所結合的，人不可拆散(1)。教會的聖傳領會到，第六誡涵蓋有關人類「性」的全部內容。


註釋	＊(1)參閱瑪19:6 ＊參見1614 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2337 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔是性在人身上成功的整合，由此人在肉體與靈性方面得到內在的合一。性表示人是屬於肉體的與生物的世界，但當男女完全地和終身地彼此交付，使性整合於人與人的關係時，性便屬於個人的和真正地合乎人性。所以，貞潔的德行包括著人的完整和自我交付的全部。


註釋	＊參見2520 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2338 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔的人保存那在他內的生命與愛之力量的完整。這種完整確保人位格的一體性，反對任何傷害它的行為，因此不容雙重的生活及語言(1)。


註釋	＊(1)參閱瑪5:37 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2339 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔需要學習自制，就是人性自由的訓練。二者的取捨是明顯的：人控制其情慾，則得平安；如果受制於它，則不愉快(1)。「人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇行事，意即出於個人的心悅誠服而行事，而非出於內在的盲目衝動，或出於外在的脅迫而行事。人將自己由私慾的奴役中解放出來，並以自由選擇為善的方式，追求其宗旨，同時又辛勤而又有效地運用合宜的方法，這樣的人才算達到其尊嚴」(2)。


註釋	＊(1)參閱德1:22. ＊(2)GS 17 ＊參見1767 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2340 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	誰願意忠於洗禮誓願，並願抵抗誘惑，應注意下列方法：認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、遵守天主的誡命、修練德行，並忠於祈禱。「實際上貞潔使我們重新整合；它把我們領回到我們因分散而失落的一體性」(1)。


註釋	＊(1)聖奧思定，《懺悔錄》10,29,40: PL 32,796 ＊參見2015 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2341 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔的德行由樞德中的節制之德所推動，其目的在於以理性滲透人的情感和感官的貪求。


註釋	＊參見1809 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2342 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	自制是一項長期努力的工作。不可認為一次獲得即永遠獲得。它假定生命中每一階段都得重新努力(1)。在某一時期可能需要更大的努力，比如，在人格形成期、在童年及青春期。


註釋	＊(1)參閱鐸2:1-6. ＊參見0407 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2343 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔有成長的規律，在不同階段的過程中，會出現不完美甚至罪過的情況。「有操守及貞潔的人，經由許多自由的決定，日復一日地建立自己，因此他根據成長的階段，認識、喜愛並完成倫理的美德」(1)。


註釋	＊(1)＜家庭＞ 34. ＊參見2223 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2344 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔特別顯出個人的功夫，也包括文化方面的努力，因為「個人的發展和社會的進步，是互相依屬的」(1)。貞潔假定尊重人的權利，尤其是接受資訊和教育的權利。此資訊與教育該尊重人類生命中道德與精神的幅度。


註釋	＊(1)GS 25,1. ＊參見2525 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2345 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔是一種道德方面的美德。貞潔也是天主的禮物、恩寵、屬靈工作的結果(1)。聖神賜給領洗而重生的人，效法基督的純潔(2)。


註釋	＊(1)參閱迦5:22 ＊(2)參閱若一3:3. ＊參見1810 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2346 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	愛德是一切美德的典型。在愛德的影響下，貞潔就像學習自我交付的學校。自制導向自我交付。貞潔使實踐它的人，在近人面前，變成天主信實和仁愛的見証。


註釋	＊參見0210, 1827 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

編號	2347 第三卷
標題	十誡（愛你的近人如你自己一樣）
內容	貞潔之德在友情中開展。貞潔指給門徒，如何追隨並效法基督，祂選擇了我們作祂的朋友(1)，祂把自己完全交付給我們，並使我們分享祂的天主性。貞潔是不朽的許諾。貞潔明顯地表達於對近人的友愛中。無論是同性或異性中間所發展的友情，對大家都是一大好處。友情導向靈性的共融。


註釋	＊(1)參閱若15:5. ＊參見0374 ＊十誡　2052-2557 ＊卷三　1691-2557

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